Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28




НазваниеТема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28
страница11/19
Дата публикации19.02.2015
Размер2.82 Mb.
ТипЗакон
lit-yaz.ru > Философия > Закон
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   19
Тема 14. Молитва.
Начнем с определения молитвы.^ Молитва это:

- Возношение ума и сердца к Богу.

- Разговор человека с Богом.

- Протянутая рука человека к Богу.

- Свт. Игнатий говорит: «Молитва — путь к Богу. Этапы совершаемого пути — различные молитвенные состояния, которые постепенно проходит молящийся правильно и постоянно».

- Молитва есть дыхание нашего духа. Вся телесная жизнь человека зависит от его дыхания. Без воздуха тело умирает. Точно так и в духовной жизни: Святым Духом всяка ду­ша живится. Молитва — приобщение к этой жизни, духовное дыхание. Душа, не молящаяся Богу, в духовном отношении умирает.
^ Виды молитвы по месту, где она совершается:

Храмовая (подробно изучается в литургике). Общественное богослужение важнее частной молитвы, поскольку Сам Господь сказал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреде их» (Мф.18, 20). Общественное богослужение сложнее и полнее частной молитвы. В нем участвуют священнослужители, представлены разные чины церковной иерархии. Здесь не только возносятся молитвы и поются песнопения, но и совершаются многие богослужебные действия и бывает проповедь. Проповедание слова Божия есть необходимая и древнейшая часть общественного богослужения. Богослужебные действия или церковные обряды в символическом виде изображают пред нами события Священной истории и сверхчувственные предметы нашей веры.

Еще одна причина исключительной значимости общественного богослужения состоит в том, что во время него совершаются Таинства, без которых христианин не может спастись.
^ Молитва келейная (домашняя). О ней говорится в Евангелии: «Войди в клеть твою, затвори двери и помолись Отцу твоему» (Матф.6:6). В настоящее время она совершается в форме домашнего (келейного) молитвенного правила, и состоит из чтения Евангелия, Псалтири, канонов, акафистов, утренних и вечерних молитв.

Размышляя о псалмах, каждый из нас может справедливо спросить: «А я-то здесь вообще при чем?» Как современный человек может сравнивать себя с  царем Давидом? Тот в своих страстях и желаниях действительно мог развернуться по-царски. Нынешний же читатель Псалтири тихо и мирно живет в своей квартире, ни отнимать жену, ни идти войной ни на кого не собирается, вместо царских сокровищ одна зарплата, из которой еще надо отдавать кредиты… И все же у каждого человека есть свое личное царство, где Бог призвал его быть одновременно царем и военачальником. Это царство — мир нашей души. Именно здесь мы просто обязаны осуществлять свою власть над страстями, на этом поле должны воевать с падшими духами, собирать и беречь духовные сокровища. Поэтому Псалтирь во все времена будет злободневна для каждого человека. Она раскрывает перед нами внутренний мир благочестивой души: ее мысли, чувства как ответ на разные жизненные ситуации. Кроме того, Псалтирь ценна тем, что при прочтении заставляет вспомнить все Священное Писание тех, кто знаком с ним. Благодаря всему этому Псалтирь универсальна: она служит верующему человеку одновременно и молитвословом, и учебником Закона Божия, и дает примеры для подражания.
^ Основное требование к домашнему правилу: оно должно быть по силам исполнителю в тех конкретных условиях, в которых он в данный момент находится. При назначении правила следует учесть: наличие свободного времени, умение читать по-славянски, физическое и душевное состояние, уровень духовного развития. При изменении этих условий, правило нуждается в корректировании, поэтому не существует правила единого для всех, и одного на всю жизнь. Оно изменяется вместе с нами и окружающими обстоятельствами.

Уважительными причинами для сокращения правила могут быть: болезнь, крайняя усталость, продолжительные богослужения в храме, например, в Страстную седмицу, сочельники, праздничные дни. Помня, что правило для человека, а не человек для правила, в некоторых случаях можно сократить его даже до известных молитв прп. Серафима Саровского, но нельзя начать день или отправляться ко сну, совсем никак не помолившись. По миновании уважительной причины, правило снова восстанавливается в полном объеме. Иной раз можно нечто прибавить к правилу или заменить в нем что-то на другое, согласно душевной потребности или обстоятельствам.

Правило будет читаться иногда легко, с настроением, иногда тяжело, с неохотой. Теснота молитвенная, в особенности поначалу, бывает тягостна, непереносима для ума, привыкшего блуждать повсюду. Однако нужно понуждать себя. Люди часто говорят: «захочется молиться - помолюсь; а нет охоты – и не буду: в молитве не должно быть насилия...» Такой взгляд на молитву глубоко ошибочен. Что вышло бы из земной деятельности человека, если бы он ни к чему себя не принуждал, а делал только то, что ему хочется? Тем более, в жизни духовной все ценное, прочное приобретается усилием, подвигом, работой над собой. «С сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук.16:16).

Самопринуждение – не совсем приятная, но совершенно необходимая для всех людей составляющая часть молитвенного подвига до осенения его Божественной Благодатию. Настало время молитвы – нужно принуждать себя, ободряя свой унылый и ленивый дух. Такая молитва вменяется делателю в подвиг.

Любой спортсмен знает: сколько бы ты мышцы ни качал, но если ты год не тренируешься, то все исчезает. Так же и в христианской жизни. Можно сделать эксперимент - взять и перестать читать молитвенное правило хотя бы в течение недели. После этого снова начать его будет намного тяжелее, чем в тот день, когда ты просто устал. Поэтому в молитве, в чтении слова Божия необходимо постоянство.  Когда случится пропустить келейное правило по нерадению или унынию, в этом следует покаяться на Исповеди.

«Научись молиться Богу правильно. Научившись молиться пра­вильно, молись постоянно», – говорит свт. Игнатий Брянчанинов. Если долгим, многолетним исполнением правила приобрести навык к молитве, то молитва превращается из несения тяжкой повинности в потребность души.

^ Внимание – душа молитвы. За внимание приходится постоянно бороться с отвлечением, возвращая скитающийся ум на место.

Келейное правило и храмовое богослужение – две половины одного целого, из которых одна поддерживает и оживляет другую. Где нет одной из них, там и вторая постепенно сходит на «нет». Каждый может проверить это на собственном опыте. Исключение возможно в том случае, когда имеется причина, которую Бог и наша совесть сочтут уважительной. Но и в этом случае храмовое богослужение надо посещать хотя бы изредка, не жалея для этого никаких сил и издержек. Недаром древние христиане собирались в катакомбы на общее богослужение даже с риском для жизни. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» (Мф.18, 20).

Трудовая молитва должна быть безвидной. Ум при этом заключается в слова молитвы, а образы, которые рисуются в воображении – не принимаются. При этом необходимо верить, что Бог видит и слышит нас.

При молитве нас иногда посещают и чувства. Какие чувства нам доступны? Чувство умиления, благодарность Богу (в случаях, когда прошение наше исполняется, когда видим к себе милость Божию), духовная радость (на Пасху, Рождество), раскаяние в грехах, сострадание ближнему – вот почти и весь наш багаж. При этом молитвенные чувства – не в нашей власти, они – дар Божий, и посещают нас время от времени.
^ Виды молитв по их смысловому содержанию:

- хвалитные (полиелей, хвалитные псалмы на утрени, великое славословие, песнь свт. Амвросия Медиоланского «Тебе Бога хвалим»),

- благодарственные (молитва после трапезы, после причащения, благодарственный молебен),

- покаянные (50-й псалом, канон покаянный Иисусу Христу, покаянные стихиры Октоиха, «На реках Вавилонских, кондак Триоди «Душе моя, душе моя»),

- просительные (просительная ектения, молитвы свт. Иоанна Златоустого по числу часов дня и ночи из молитвослова).

Должен ли быть какой-то определенный порядок в течении молитвенных мыслей? Ангел открыл некоторому святому иноку следующий порядок мыслей в молитве, благоугодный Богу: «Начало молитвы должно состоять из славословия и благодарения Богу за бесчисленные благодеяния Его; потом мы должны принести Богу искреннее исповедание грехов наших в сокрушении духа, в заключение можем предложить, впрочем, с великим смирением, прошения Господу о наших нуждах душевных и телесных, предоставляя исполнение и неисполнение этих прошений Его воле» (Лествица, слово 28, 7).
Если человек долго и постоянно молится, то он совершенствуется в молитве, а молитва проходит следующие этапы в своем развитии:

Начинают все с устной (или внешней) молитвы, потом переходят к внутренней. Внутренняя молитва бывает сначала умная (мысленная), потом умно-сердечная, и, наконец, созерцательная. Мы видим, что на каждом последующем этапе все новые и новые силы души включаются в молитву.

Стремясь молиться постоянно, подвижники прибегали к возможно частому воспоминанию о Боге. Они старались воспользоваться любым случаем, ситуацией, чтобы вспомнить о Нем, употребляя для этого краткие молитвы, подходящие к случаю. Такой вид молитвы называется хранение памяти Божией. И нам в современной жизни очень полезно поддерживать память Божию с помощью кратких молитв. Например,

перед всяким делом, важным решением, перед поездкой кратко помолиться – Господи благослови или Господи помоги;

в случае успеха – слава Тебе Господи.

В случае страха (в темном, безлюдном месте) – читать известные нам молитвы вслух;

на всяком пути – Иисусову молитву, Богородице Дево, Отче наш, многократно повторяя их;

при бессоннице ночью – кафизму Псалтири;

при согрешении – молитву мытаря, первую строчку 50-го псалма.

Святые отцы применяли и более сложный прием хранения памяти Божией – это перевод мысли к Божественным предметам через ассоциации. Так, еп. Нонн сумел даже при виде блудницы перевести мысль на спасение души. Он сказал своим спутникам: «О горе мне! Она больше заботится о своей внешности, чтобы угодить поклонникам, нежели я о своей душе, чтобы угодить Богу».
Для молитвы важно, чтоб она приносилась из серд­ца сокрушенного и смиренного. Риторические приемы и украшения речи на Бога совсем не действуют. Поэтому опытные делатели советуют читать молитвы, особенно на общественном богослужении, ровным голосом, без «выражения».

«Читать должно просто, с благоговением, в один тон, без излияния своих чувствований переливами и изменениями голоса. Предоставим святым молитвословиям действовать собственным их духовным достоинством на слушателей. Желание преподать предстоящим свои чувствования есть знак самомнения и гордости… Читая Апостол, отнюдь не должно чрезмерно и непристойно кричать, увлекаясь тщеславием. Напротив, должно читать природным голосом, без отяготительного для слуха и совести напряжения, благоговейно, внятно, величественно, чтоб наша жертва хвалы была благоприятна Богу» (Свт. Игнатий Брянчанинов, т.5, стр.12-13).
^ Необходимые условия успешной молитвы:

Первое условие — вера. Апостол Иаков говорит: Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога.. - и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа (Иак.1, 5-7).

Хананеянке Спаситель сказал: «О, женщина! велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему» (Матф. 15:28).
Второе условие – терпение и неотступность в молитве. Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? (Лк.18,1-7).

Бог слушает человека в ту же меру, в какую человек слушает Бога. Если мы заповеди Божии попираем, то и на наши просьбы в духовном мире никто не обращает внимания.. «Грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31; Лк. 6:46).

Иногда скоро бывает услышано наше прошение; иногда же, нескоро исполняется просимое нами, а часто и вообще не исполняется. Почему? «Я молюсь, молюсь, а Он не исполняет?» У св. отцов можно найти такие объяснения, почему не исполняются наши молитвы:

1. Для нашего смирения. Бог видит, что нужно отложить на время это исполнение, чтобы нам увидеть нашу немощь, которая всегда обнаруживается предельно ясно, когда мы бываем предоставлены самим себе.

2. Чтобы мы подольше помолились. Молитва сама по себе высокое благо, часто гораздо большее того, которого просит человек И Бог медлит, не исполняя прошения, оставляя просителя при его молитве, чтоб он не потерял ее, когда получит просимое благо.

3. Бог не удовлетворяет прошений, исполнение которых сопряжено с вредными последствиями.

4. Еще не исполняются наши прошения, если Бог приготовил нам нечто лучшее, чем то, что мы просим.

5. Если прошения проистекают из греховных страстей и материальных интересов: один просит дождя – у него огород сохнет, другой в то же время просит солнечную погоду – он строит дом, третий – чтобы соседа паралич разбил, и все сразу хотят стать олигархами. Как можно всё это исполнить? И что получится, если Бог будет исполнять все эти прошения? Таким просителям говорит Апостол Иаков: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4,3).

6. Не удовлетворяются Богом и те прошения, которые противны Его воле, противны премудрым, непостижимым судьбам Божиим.

В противность определению Божию просил великий Моисей Боговидец, чтоб даровано ему было войти в землю обетован­ную, и не был услышан; молился святой Давид, усиливая молитву постом, пеплом и слезами, о сохранении жизни заболевшему сыну его, но не был услышан. «И ты, когда прошение твое не будет исполнено Богом, – говорит свт. Игнатий, – покорись благоговейно воле Всесвятого Бога, Который по недоведомым причинам оставил твое прошение неисполненным».
^ Внимание и ум во время богослужения
Как вы думаете, чем занят в течение двух часов богослужения ум человека, едва начавшего ходить в храм, если он не знает ни славянского языка, ни каких-либо молитв, не читал Евангелие и не понимает значение происходящего? Сначала он внимательно рассматривает всю обстановку храма и даже пересчитывает молящихся, певчих, священнослужителей, иконы в иконостасе, вслушивается в мелодии церковных песнопений. Обдумывает ассоциации, которые в нем при этом возникают. Отмечает знакомые слова, которые он когда-то раньше слышал: «Господи помилуй», «Премудрость», «Паки и паки», «Иже херувимы», «Отче наш», «Аллилуйя». Но, наконец, все новое, незнакомое рассмотрено и пересчитано. Пройдет еще полгода, новичок научится ставить свечки, правильно зажигать лампадки, подходить под благословение и прикладываться к иконам. Что же ему делать дальше? Чем занять ум во время богослужения?

Дальше надо попытаться понять что-то в самом богослужении и обратить внимание на то, что происходит при этом внутри нас, учитывая, что происходящее в душе не менее важно, чем то, что делается снаружи.

В отношении богослужения мы наблюдаем за чинопоследованием, по возможности запоминая, из каких частей состоит богослужение, и какая часть за которой следует. Желательно размышлять над их содержанием и символическим смыслом происходящего. Например, во время вечерни:

на 103 псалме – о сотворении мира,

на молитвах священника с обнаженной главой перед Царскими вратами – об изгнании Адама из рая,

на входе с кадилом – о пришествии в мир Спасителя для просвещения и спасения людей, о древнейшем христианском песнопении «Свете тихий», в котором Тихим Светом называется Сам Господь наш Иисус Христос,

на стихирах и тропаре – об истории праздника и о святых, чью память мы в этот день совершаем,

на «Ныне отпущаеши» - о праведном Симеоне Богоприимце и Сретении Господнем, неизбежной собственной смерти и т.д.

На богослужениях можно, слушая службу, размышлять о местах Священного Писания, которые предлагаются нам при чтении Паримий, Псалтири, Апостола и Евангелия, просить о своих насущных нуждах, вспоминать о важных событиях своей духовной жизни. Одновременно с этим, если мы отвлеклись, необходимо возвращать ум к богослужению, отгонять от себя чужеродные мысли и чувства, которые приходят в голову даже в храме, терпеть усталость и болезни.

Удержать ум в нужном русле всю службу бывает трудно даже подготовленному человеку. Иисусова молитва облегчает эту задачу. А для тех, кто проводит много времени на богослужениях в храме, нет другого средства, кроме Иисусовой молитвы, для поддержания правильного внутреннего состояния в течение длительных служб. У некоторых духовных писателей сказано, что можно читать Иисусову молитву и одновременно внимать богослужению.

А теперь рассмотрим, чем не следует занимать свой ум во время богослужения. Итак, за богослужением мы не должны, но часто делаем это:

-с любопытством рассматриваем молящихся, священнослужителей, певцов, чтецов, лиц другого пола,

-ропщем на длинное богослужение, плохое пение и чтение, отсутствие скамеек, тесноту, духоту, длинную очередь и т.д.,

-стоим в сонном оцепенении без всяких чувств и мыслей,

-решаем в уме семейные, бытовые, деловые и научные проблемы,

-бесцельно блуждаем мыслями по закону ассоциаций, перебираем события мирской жизни, вспоминаем своих знакомых, родственников, друзей и врагов во всем богатстве наших взаимных отношений,

-фантазируем. Φαντασια – по-гречески воображение.
На фантазировании остановимся подробнее.

Нередко наши мысли и мысленные образы отрываются от реальной действительности. Такое действие ума зовется фантазированием или мечтательностью.

Фантазии докучают человеку не только в обыденной жизни, но и на богослужении в храме. Любимые многими литературные жанры, такие как фантастика, детектив, приключения, чаще всего являются плодом фантазирования авторов с целью пощекотать нервы читателя, разжечь его воображение, нагнать жути, возбудить страсти. И это не только книги, но и фильмы, и компьютерные игры, за которыми дети и взрослые просиживают часами, забывая обо всем на свете. Увлечение такими вещами способно надолго отодвинуть достижение подлинных молитвенных состояний, унавоживает почву для состояний нездоровых, прелестных.

Отрыв от реальности способен мало-помалу переместить центр жизнедеятельности человека в мир, созданный его собственным (или чьим-то) воображением, так называемый виртуальный мир. Бывают случаи, когда пространство сетевых игр предпочитается реальному. Почему? Потому что оно ярче и интереснее. Потому что маленький, незаметный, даже безработный в обыденной жизни человек в том мире может быть командиром отряда разведчиков, топ-менеджером известной фирмы, президентом страны. Он не задумываясь меняет одежду, машины, оружие. Если в этом мире он никому не нужен и не интересен, то в том он неповторимый, неуловимый и непобедимый. Со временем возникает зависимость, подобная наркотической, и человек начинает смешивать эти миры, не всегда отдавая себе отчет, где именно он находится в данный момент.

Существует, однако, и вполне допустимые области применения воображения, это планирование, проектирование, прогнозирование. Невозможно обойтись без воображения работникам искусства. Чтобы написать интересную книгу, писатель должен представить себе образы главных героев, сочинить сюжет. Кинорежиссер видит свою будущую картину во всех красках. Художник и скульптор сначала создают картину или скульптуру мысленно, а затем воплощают ее на полотне или в камне.

Другое дело молитва. Мы уже упоминали о том, что, святоотеческое учение запрещает использовать при молитве воображение и представлять с его помощью образы рая, ада, ангелов, святых, Богородицы, Господа даже в таком виде, как они написаны на иконах. Святитель Феофан Затворник пишет: «Самый простой закон для молитвы - ничего не воображать, а, собравшись умом в сердце, стать в убеждении, что Бог близ, видит и внимает, и в этом убеждении припадать к Нему»2.
Молитва Отче наш

Как-то апостолы обратились к Господу с просьбой «научи нас молиться». Молитва «Отче наш» была дана ученикам от Спасителя как образец молитвы. В разных людях она вызывает различные мысли, понимание, и это неудивительно, принимая во внимание ее божественное происхождение.

Первая фраза – обращение. Почему сказано «Отче наш», а не «мой»? Бог общий наш Отец. Это говорится для предохранения от эгоизма, чтобы каждый чувствовал себя членом прихода, благочиния, епархии, всей Церкви. Слово «Отец» говорит о том, что Бог не просто некое далекое и недоступное Существо, но Он любит нас, заботится о нас и близок к нам. Заметим, что ни в одной другой религии кроме христианской Бога так не называют. Там Он недоступный, непонятный и даже страшный.
Следующие три прошения: «да святится Имя Твое», «да приидет Царствие Твое» и «да будет воля Твоя», – задают вектор, общее направление всей нашей деятельности. Мы должны желать и трудиться над тем, чтобы

– Имя Божие святилось, т.е прославлялось как святое. Именем Божиим означается присутствие Божие в мире. К словам означающим Имя Божие нужно относиться благоговейно. Также смысл этого прошения раскрывается в Евангельских словах: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» Матф.5:16). То есть имя Божие святится добрыми делами, сделанными во славу Божию.

– «Да приидет Царствие Твое». Приход Царства Божия — это не обязательно конец света. «^ Царство Божие внутрь вас есть». Прот.Димитрий Смирнов дал такое объяснение этих Евангельских слов: «Царство Божие внутри нас – это соединение человеческой души с благодатью Божией». Мы молимся и трудимся, чтобы Царство Божие пришло в нашу душу, и, по возможности, в какой-то мере, в нашу внешнюю жизнь, в отношения между людьми.

– «Да будет воля Твоя». Воля Божия благая и совершенная. И конечно, нужно всеми силами стараться узнавать волю Божию и исполнять ее. В первую очередь она выражена в Заповедях.

– «Хлеб наш насущный даждь нам днесь» – в прямом смысле «хлеб насущный» это ежедневное пропитание. Однако Сам Господь в Евангелии говорит, что «не хлебом одним будет жить человек» ( Матф.4:4). Поэтому под «хлебом насущным» понимается не только пища, но и всё необходимое для жизни тела, души, духа, и Причастие Тела и Крови Христовых в том числе. Эти слова молитвы – не только просьба, но и исповедание веры в то, что все необходимое для жизни подаётся нам Богом. Данные слова также напоминают нам, что в материальном отношении не нужно стремиться к роскоши.

– «Остави нам долги наши…». Эти слова не представляют сложности для истолкования.

– «Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». Здесь имеются в виду испытания, которые выше наших сил. Мы просим здесь, чтобы те скорби, без которых нельзя обойтись в жизни, были посильны нам, и чтобы Господь избавил нас от власти дьявола и его сетей.

Это место молитвы предостерегает нас об опасности, предупреждает, что одни мы не справимся со злом, с сатаной и ангелами его, и только Господь может нам помочь. Конечно же, человек должен прилагать все усилия, чтобы побороть искушения, но эти его усилия будут напрасны, если он не призовет помощь Божию.

«Яко Твое есть Царство и сила и слава…» – в заключение молитвы мы исповедуем всемогущество Божие и выражаем уверенность, что Бог может исполнить просимое нами.
^ Об искушениях. Искушения бывают:

– от Бога, как написано: «Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам, Авраам!» (Быт. 22, 1).

– от диавола: «Там сорок дней Он был искушаем от диавола, и ничего не ел в сии дни» (Лк. 4, 2).

– от самого себя: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1, 14).

Чем же отличаются эти искушения друг от друга? Бог, искушая человека, предлагает ему совершить подвиг добродетели (самопожертвования, милостыни, смирения, упования на Господа) превышающий обычную меру этого человека. И если человек выдержит испытание, он поднимается на более высокую ступеньку добродетели, приближается к Богу. В пример можно привести Евангельскую притчу о милосердном самарянине. Среди пустыни лежит человек избитый разбойниками, мимо него проходят люди. И это для них – искушение от Бога. Грехом же, или злом, Бог никого не искушает, как говорит апостол Иаков (Иак.1, 13).

Диавол, искушая, предлагает человеку совершить грех, нарушить Закон Божий, поступить против совести, обычно играя на какой-нибудь страсти, естественной немощи человеческого естества, затруднительной ситуации. Например, есть возможность украсть дорогую вещь так, что никто этого не увидит. Или в магазине неправильно дали сдачу: возвратить лишние деньги или оставить их себе? Поддавшись искушению, человек падает нравственно, усиливает над собою власть злых духов. Слово «искушение» здесь имеет смысл соблазна, прельщения грехом. Чаще всего именно в этом значении оно и употребляется.

Позывы к добру могут происходить от усвоенных долгим навыком добродетелей, также и искушения на зло возможны от усвоенных человеком греховных страстей. Впрочем, к добрым побуждениям обычно присоединяет свое действие Ангел Хранитель, а к злым – демоны, стараясь как можно сильнее разжечь действие страстей.

Среди нас бытует мнение, что Господь не попускает верующему человеку искушения не по силам (1 Кор. 10, 13). Однако это верно только в том случае, когда мы сами соблюдаем Закон Божий. Мы же Закон Божий нарушаем, и порой очень грубо, вследствие чего благодать покидает нас, и мы не можем справиться с искушениями. Обычно искушения не по силам бывают за гордость в различных ее видах, чтобы человек в своем падении смирился, осознал, что без Бога он подобен комнатной собачке, оказавшейся без хозяина в дремучем лесу.

Очень важной характеристикой человека является его сопротивляемость искушению. Если бы этот параметр можно было измерить с помощью прибора (какого-нибудь соблазниметра), то обнаружилось бы, что у многих нынешних христиан, как и у маленьких детей, сопротивляемость искушению близка к нулю – как только искушение появляется, так они в него сразу и впадают. Тем удивительнее кажется нам поступок праведного Иосифа Прекрасного, а также преподобных отцов и жен, победивших изощренные соблазны лукавого.

В славянском языке слово искушение употребляется нередко в смысле испытание. Например: «я купил пять пар волов и иду испытать (в слав. искусить) их»; «законник, искушая Его, спросил, говоря: учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» В этом смысле любой экзамен можно назвать искушением. А также и само событие, которое заставляет нас сделать трудный нравственный выбор, в аскетике называют искушением.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   19

Похожие:

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон взаимопомощи; Закон творчества; Закон защиты республики; Закон...
Республика – общешкольное государство, объединяющее ребят и взрослых на равных правах

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconКалендарно-тематическое планирование по литературному чтению во 2 классе
Объяснять нравственный смысл стихотворений о книгах. Определять нравственный смысл слова «добро». Рассказывать о своем отношении...

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон
Закон стал орудием всяческой алчности! Не сдерживающий преступности, а сам повинный во зле, закон подлежит каре!

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЕгэ для выпускников 11-х классов
Закон РФ "О внесении изменений в закон Российской Федерации "Об образовании" и федеральный закон "О высшем и послевузовском профессиональном...

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон ответственности я не всесилен, но и не беспомощен Закон власти...
К47 «Дети: границы, границы» /Пер с англ.: И. Стариковская М.: «Триада», 2001, 320 с

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон находится вне веры. Не важно, верю я или нет: закон есть закон,...
Поэтому в человеке должно быть проявлено качество крату – желание поступать мудро. В результате отсутствия такого желания человек...

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconПрограмма дисциплины «национальная экономика»
Производственные ресурсы. Технологический способ соединения факторов производства. Показатели эффективности. Закон убывающей эффективности....

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон заботы и милосердия. Прежде, чем требовать внимания к себе,...
Дерево, трава, цветок и птица не всегда умеют защититься. Если будут уничтожены они, то на планете мы останемся одни

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон украины
Данный Закон устанавливает правовые основы защиты общества от распространения продукции, которая негативно влияет на общественную...

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconУрока Тема беседы
Сказка как вид народной прозы. Виды сказок. «Царевна-лягушка». Высокий нравственный облик волшебницы Василисы Премудрой



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница