Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28




НазваниеТема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28
страница16/19
Дата публикации19.02.2015
Размер2.82 Mb.
ТипЗакон
lit-yaz.ru > Философия > Закон
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19

Сребролюбие
«Корень всех зол есть сребролюбие», – говорит Апостол Павел (1Тим. 6,10), потому что от сребролюбия как из корня произрастают воровство, зависть, ненависть, сердечное ожесточение, памятозлобие, иногда и убийства.

В чем эта страсть проявляется? В первую очередь она любит деньги. Но только деньгами она не ограничивается, она готова собирать и копить все вещи, нужные и ненужные: монеты, марки, открытки, книги, картины, антикварные вещицы. Поэтому не будет ошибкой назвать эту страсть также любостяжанием. А страсть к деньгам – частный ее случай.

Вожделенная цель любостяжания – богатство. Сначала человек стремится к достатку и деньгам, чтобы купить на них все необходимое, исполнить свои скромные желания, упрочить положение в обществе. Но по мере того, как страсть овладевает им, разумные цели и пределы стяжания и накопительства исчезают. В жертву обогащению приносится все остальные, даже нравственные, ценности: совесть, честность, добрые отношения с людьми, нередко здоровье. Вместо них появляется бессердечие, обман, расчетливость, скупость, жадность. Выгода и прибыль полагаются в основание всех дел и отношений с людьми. Люди интересуют постольку, поскольку с них можно что-то получить. А если ничего получить нельзя, то такой человек неинтересен. Через сребролюбие в глубине души поселяется новое божество – Мамона, золотой телец, поклонение которому внешне выражается в горячем почитании богатства и денег. Не лишним будет вспомнить здесь и про сребролюбие Иуды, который приворовывал носимые им в ящике деньги, и то, к каким последствиям это привело.

Впрочем, справедливо замечено, что страсть – не в самом богатстве, а в отношении к богатству. Утвержденный в добродетели человек может пользоваться богатством себе во спасение, если употребит его для пользы Отечества, народа и ближнего, чему и в церковной истории, и в истории России можно найти достаточно много примеров. Из канонизированных святых можно назвать прав. Филарета Милостивого, прп. Меланию Римляныню.

Из наших соотечественников, ближайших к нам по времени, пример меценатства показывают: Сергей Перлов, московский чайный торговец, строитель Шамординского монастыря; Иннокентий Сибиряков. Последний, будучи миллионером-золотопромышленником, жертвовал средства на поддержку научных, культурных и образовательных проектов, на монастыри. Наконец, когда ему исполнилось 35 лет, принял монашество и умер в монастыре на Афоне.

Можно вспомнить также Павла Третьякова - известного московского собирателя картин. В течение четверти века он приобретал картины русских художников и, таким образом, составил самую замечательную частную картинную галерею в России, которая в 1892 г. вместе со зданием была принесена им в дар городу Москве.

Кузьма Терентьевич Солдатёнков родился в 1818 году и умер в возрасте 83 лет. Происходил из среды крестьян-старообрядцев. Сумел, благодаря уму и предприимчивости, стать одним из самых богатых людей в России. Ему принадлежали в Москве 16 магазинов, торговавших пряжей. Он был акционером нескольких банков и коммерческих предприятий. Между тем, Кузьма Терентьевич не имел никакого, даже среднего, образования. Как часто бывает с людьми, не получившими образования в детстве, он всю жизнь учился и много читал. Собрал огромную библиотеку и ценнейшее собрание картин. Картины, собранные Солдатёнковым, составили значительную часть Третьяковской галереи. На его деньги, оставленные по завещанию, в Москве было открыто ремесленное училище и построен больничный городок для бедных на 500 коек, всего 15 корпусов, оснащённых самым передовым по тому времени оборудованием. Больница Солдатёнкова существует и сейчас под именем доктора Боткина. Он также построил в Москве богадельню и жертвовал большие суммы на разную благотворительность: поддержку неимущих студентов, выкуп неплатёжеспособных должников, на призрение душевнобольных. Все сделанное этим человеком трудно перечислить.

И в наше время находятся люди, которые помогают храмам, монастырям и даже целым епархиям во славу Божию, и в то же время не желают, чтобы их имена становились известными.
Приложение
Мелания Римляныня
Продав имения в Италии и Испании, св. Мелания и её муж Апиниан щедрой рукой помогали старцам и монастырям, покупая для последних земли в Месопотамии, Сирии, Египте, Финикии и Палестине. На их средства было построено много храмов и больниц. Церкви Запада и Востока получали от них благодеяния. Когда они, покинув родину, отплыли в Африку, во время плавания началась сильная буря. Волны прибили корабль к острову, на котором стоял город, осажденный варварами. Осаждавшие требовали от жителей выкуп, грозя городу уничтожением. Святые внесли нужные деньги, и тем спасли от гибели город и его жителей. Прибыв в Африку, они и там оказывали помощь всем нуждающимся, жертвовали на церкви и монастыри.

В Африке святые пробыли 7 лет, а затем, освободившись от всех своих богатств, направились в Иерусалим. В Иерусалиме святые роздали бедным оставшееся у них золото и проводили дни свои в нищете и молитве. После недолгого путешествия в Египет, где святые посетили многих отцов-пустынников, святая Мелания затворилась в келлии, на горе Елеонской. Постепенно возле келлии возник монастырь. Святая Мелания, по смирению, не согласилась быть игуменией и по-прежнему жила и молилась в одиночестве. Когда Апиниан отошел ко Господу, святая Мелания погребла мощи блаженного и провела около четырех лет возле этого места в посте и молитве.

Святая пожелала построить мужской монастырь на горе Вознесения Христова. Господь благословил ее замысел, послав христолюбца, давшего средства на монастырь. В один год святая Мелания свершила это великое дело. Окончив свои труды, блаженная отбыла в Константинополь к своему дяде-язычнику в надежде спасти его душу. В Константинополе святая нашла своего дядю в болезни и беседовала с ним. Под влиянием ее бесед, больной оставил язычество и умер христианином. В то время многих жителей столицы смущало еретическое учение Нестория. Святая Мелания принимала всех, обращавшихся к ней за вразумлением. Много чудес совершилось по молитвам блаженной. Вернувшись в свой монастырь, угодница Божия почувствовала приближение кончины. Приобщившись Святых Тайн, святая Мелания предала душу свою Господу в 439 году.
^ Модусы жизни
Ориентация на обладание - настрой современного человека, это его установка и жизненная позиция. Желая обладать, человек перестаёт быть. Немецкий психолог Эрих Фромм в своей книге «Иметь или быть» говорит о двух модусах жизни: модусе бытия и модусе обладания. Человек, живущий в модусе обладания, всегда хочет что-то иметь: вещи, людей, властвовать хотя бы над малым. Он всегда чего-то ожидает от жизни, от других людей и, как правило, остаётся разочарованным, неудовлетворённым в своих ожиданиях. Он лишён радости, поэтому ищет удовольствия, он всегда чего-то хочет и не находит желаемого. Такой душевный настрой ведёт к неудовлетворённости, недовольству, брюзжанию, в итоге - к духовной деградации.

Другое дело, если человек находится в модусе бытия. «Быть» - означает настрой отдавать свои таланты, дарования, себя. Приблизиться к модусу бытия можно лишь в той мере, в какой мы расстаёмся с модусом обладания.
Уныние
Расслабление, бессилие, охлаждение духовной жизни, общий упадок душевных сил – признаки того, что нас постигло уныние. Ум поражен тупостью, сердце – нечувствием, воля – нежеланием что-либо делать. Окружающие люди и обстановка кажутся отвратительными, появляется чувство богооставленности. Уныние поражает самый дух человека и, в первую очередь, молитву, и «становится он неспособным ни к какому духовному деланию», –пишет прп. Кассиан в Добротолюбии5. Молитва вообще служит сигнальной лампочкой, индикатором духовной жизни: все отрицательные процессы отражаются на ней в первую очередь. Поэтому древние подвижники при встрече спрашивали друг друга не «как здоровье, как дела?», а «как молитва?» Прп. Иоанн Лествичник пишет об унынии: «Из всех осьми предводителей зла дух уныния есть самый тягчайший»6. Во время богослужения бес уныния наводит на молящегося посторонние помыслы и сонное состояние, которое бесследно исчезает сразу же по окончании службы.

Состояние уныния знакомо и мирским людям, непричастным к вере. У них оно называется депрессией, сердечной тоской и служит для людей сигналом, что они живут неправильно, что безбожную жизнь надо менять. Нередко этим Бог призывает их к вере. Сильная тоска, соединенная с утратой смысла жизни, может довести неверующего человека до психлечебницы и до самоубийства. С христианами этого не случается – от чрезмерного уныния их ограждает Благодать Божия.

Нападение уныния обыкновенно связано с отступлением хранящей Благодати Божией. За что же попускается уныние верующему человеку? Наиболее часто – за долгое непричащение, неисповеданность, оставление молитвы и богослужений, за лень, безделие, многоспание, за осуждение, пустословие, смехотворство. Одним словом, началом служит произвольное нерадение к духовной жизни. Подобным поведением мы сами открываем унынию дверь в свою душу и приглашаем посетить нас. Как же бороться с унынием? Почувствовав в душе его появление, надо с самопринуждением взяться за молитвенное правило, исправить поведение, восстановить посещение богослужений, сходить на исповедь, попросить молитв у знакомых, в первую очередь духовника. Придется потерпеть несколько дней, иногда и неделю, пока к нам вернется прежнее самочувствие. Такое воспитательное оставление и возвращение благодати обучает каждого спасающегося правильному поведению и христианскому образу жизни.

Бывает, однако, что уныние приходит, хотя мы и не подавали к этому повода. Если нам неизвестна причина его посещения, правильнее всего будет потерпеть это как испытание, как свой Крест, принуждая себя заниматься своими обычными делами. И в данном случае уныние, обычно, продолжается недолго.

Если же мы не боремся, а еще больше предаемся нерадению, развлекаемся и пустословим, оно усиливается настолько, что мы уже не можем сопротивляться, даже если бы и захотели. В этом случае наше бедственное внутреннее состояние может продолжаться неделями, до тех пор, пока Господь помилует и избавит нас туне, видя, что мы сами уже ни на что не способны. Многодневное состояние уныния часто исчезает за несколько секунд, во время лобызания иконы, мощей, помазывания св. елеем.

Знакомые всем состояния тупости ума, душевного бесчувствия и безволия могут происходить как от уныния, так и от истощения душевных сил вследствие усталости или болезни. Душевные силы у человека ограничены и способны истощаться так же, как и физические. Восстанавливаются душевные силы молитвой, отдыхом, сном, сменой занятий. При унынии же отдых и развлечения не помогают, потому что у него другая природа, чем у усталости.

Противоположное унынию состояние – бодрость, активность, жизненная сила.

Главное средство борьбы с унынием – молиться и трудиться с самопринуждением. Надо не уступать в самом начале нападения, не давать унынию развиться. Тогда оно быстро проходит.
Печаль
Печаль похожа на уныние, но между ними есть и различие.

Печаль, она же скорбь, постигает нас вместе с внешним горем: при потере близких людей, ценного имущества, больших денег. Она может быть вызвана также крушением надежд, крупными неприятностями, безнадежностью ситуации, плохим прогнозом болезни (у вас онкология), непоправимой ошибкой и т.д. Горе как душевное состояние, скорбь и печаль – синонимы. Печаль всегда вызывается каким-то внешним событием в отличие от уныния, у которого причины внутренние (нерадение, осуждение и другие грехи).

Состояние горя знакомо каждому. Оно сопровождается слезами, необщительностью, нежеланием чем-либо заниматься, своеобразным параличом воли и всех телесных, душевных сил. Мы не лишены этих сил, но они скованы печалью, в отличие от уныния, при котором духовных и душевных сил просто нет в наличии. Если грубо задеть глубоко опечаленного человека, он может вдруг выйти из своего оцепенения и «взорваться» сильнейшим гневом.

Печаль способна привести человека к отчаянию и безрассудным поступкам до самоубийства включительно. Однако до некоторой степени печалиться при тяжелых внешних несчастьях человеку свойственно (например, при смерти близких), и это не осуждается Законом Божиим и человеческим. При всем этом, печаль христиан не должна быть безмерной и доводить их до отчаяния. Поскорбели, отдав должное немощи человеческого естества, и нужно возвращаться к нормальной жизни, вспомнить, что мы верим в безсмертие души и Воскресение.

Человек чувствует облегчение в печали, если кто-то ему сопереживает, соболезнует. Выражение сочувствия человеку в горе является душевной милостыней, к которой призывает нас Апостол словами: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12, 15). Однако если сам человек не борется с состоянием печали, оно приходит к нему все чаще по маловажным поводам и, наконец, становится страстью. Такие люди постоянно жалуются, ноют и ищут сочувствия, чтобы их пожалели, уподобляясь нищим, которые могли бы и трудиться, но вместо этого сами сделали попрошайничество своей профессией.

Борьба с печалью заключается в терпении скорбей как своего жизненного Креста, вере в Промысл Божий. Надо не привязываться к земному и не предаваться страстным желаниям. Насколько мы победим страсти - настолько наши печали уменьшатся. Противоположность печали – радость.

Вышесказанное относится к печали мирской, которую следует отличать от печали по Богу. «^ Печаль мирская производит смерть», а «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7, 10). Печаль по Богу, производящая спасительное покаяние, это печаль о своих грехах и грехах ближних.
Тщеславие
Тщеславие – желание земной, человеческой славы. Оно любит похвалы, аплодисменты, признание заслуг, всеобщее уважение, а если всего этого нет, то не упускает случая похвалить самое себя. Тщеславие любит выделиться чем-нибудь в общем собрании. Это может быть эрудиция, красота речи, прежние заслуги, манеры поведения, необыкновенная прическа, драгоценные камушки в ушах, телефон последней модели. Тщеславие заставляет своих служителей делать карьеру, изучать науки, овладевать искусствами, заниматься спортом, участвовать в различных состязаниях, показывать чудеса храбрости на людях.

Свои недостатки, проступки, низкие мотивы своего поведения тщеславный скрывает перед другими и желает казаться лучше, чем он есть на самом деле. Это проявляется даже на исповеди. Поэтому с тщеславием неразлучны лицемерие, двоедушие, ложь и самооправдание.

Из всех страстей у тщеславия есть особенное отличительное свойство. Как репей прицепляется к любой одежде или шкуре животных, так тщеславие имеет способность прилипать к любой добродетели и обесценивать ее перед Богом. «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф. 6, 2). Это же можно сказать не только о милостыне, но и о любой другой добродетели и подвиге благочестия. Тщеславие может парадоксальным образом прилипнуть даже к своей противоположности – к смирению. Эта страсть подменяет мотивацию доброго поступка, и от него остается только фантик – красивая оболочка. Нередко, поступив в монастырь, человек уже не может совершать тех подвигов, которые нес в миру, если они держались на тщеславии, и очень переживает, думая, что его покинула благодать Божия.

Потщеславился чем-нибудь перед людьми? – ты уже получил награду свою. Иногда по этой причине богобоязненные люди не хотят браться ни за какое доброе дело, чтобы не впасть в тщеславие. Однако, такой подход ошибочен: не следует отказываться от доброго дела потому только, что оно может послужить поводом к тщеславию. Дело надо делать, а с тщеславием – бороться.

Тщеславие бывает не только внешнее, но и внутреннее. Мы и без посторонних можем хвалить себя в душе не только за добрые поступки, но и за успехи в делах, за свой ум, ловкость, щедрость, красоту, аккуратность и прочие свои замечательные качества, и получать от этого большое внутреннее удовольствие. Так как любые внешние проявления тщеславия начинаются с мыслей, чувств и желаний, то важно научиться замечать внутреннее тщеславие и бороться с ним.

Как же действовать, чтобы побороть внутреннее тщеславие?

– Приписывать свои успехи и достижения Божественной помощи. «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15, 5). Помнить, что, присваивая успехи, мы становимся похитителями славы Божией. Поэтому за всякое успешное дело – «слава Тебе, Господи!»

– Помнить, что, хвалясь дарами Создателя как своими, мы можем лишиться даров Божиих для вразумления. Так нередко бывает с верующими, над спасением которых особо бдит Божественный Промысел.

– Если мы молились о ком-то, и человек получил просимое, например, выздоровел, не приписывать это своим молитвам, но милости Божией, вере самого человека, молитвам других людей.

– Укорять себя за замеченное в себе тщеславие. Как это делается? Ругать себя, как воспитатели ругают подопечных за проступки, причем выбирать выражения хотя и пристойные, но достаточно крепкие. Самоукорение можно применять как универсальное средство против различных грехов.

– Молиться о помощи Божией против тщеславия.

– И, конечно же, чаще исповедоваться в этом грехе.
Как относиться к похвалам? Не как к удовольствию, а как к искушению, с которым следует бороться. Варианты поведения:

– Пропустить похвалу мимо ушей, как будто мы ее не услышали.

– Сослаться на помощь Божию или ближних.

– Человеку, который не обидится, допустимо сделать прямое замечание. Возможен творческий поиск и других вариантов.

Прот. Дмитрий Смирнов замечает по этому поводу. В нашей жизни много вещей, с точки зрения христианства неполезных. Есть такие гражданские ритуалы как юбилей, свадьба, когда каждый из гостей встаёт и начинает хвалить юбиляра, именинника, молодоженов. Может быть, лучше сразу сказать собравшимся: «Дорогие мои, прошу в мой адрес ничего хвалебного не говорить». Но гости, скорее всего, этого не поймут. Поэтому не стоит принимать такие поздравления всерьез, а воспринимать как дань празднику, как художественную часть церемонии. В таких поздравлениях всегда есть что-то от поэзии, от метафоры, от гиперболы.

Вода, постоянно капающая, пробивает камень, потому от источника постоянных похвал, если никак не удается его прикрыть, лучше держаться подальше.

И все же нельзя не заметить, что иногда человека можно похвалить, чтобы поддержать. Это относится, в основном, к детям, когда они совершают что-то доброе. Для них это стимул и указатель, что они поступают правильно. Или унывающего человека, или когда он в отчаянии – для них это как лекарство, чтобы снять опасное психическое перенапряжение. Конечно же, как в случае с сильнодействующим медицинским средством, не следует превышать дозировку.

Тщеславие св. отцы считают не самостоятельной страстью, а ответвлением гордости. «Между сими страстями такое же различие, какое между отроком и мужем, между пшеницею и хлебом; ибо тщеславие есть начало, а гордость - конец»7.
Приложение
Тщеславие и самоубийство
В 60-х годах прошлого века была такая история в одной западноевропейской стране, в небольшом городке. Покончила с собой школьница с помощью передозировки вполне доступных лекарств. Фотографии в газетах, интервью с друзьями, бесконечные размышления о том, какой хорошей она была и отчего на это решилась, многолюдные похороны, на которых все рыдали и закидывали красивый гроб охапками цветов. Через какое-то время в городке происходит точно такое же самоубийство другой девочки. Снова пышные похороны всем городком, телевиденье, рассуждающее о вине общества и строящее предположения о причинах трагедии, газеты с портретами. И вскоре — третья девочка, тем же способом: кажется. Повторялся точь в точь весь маленький ритуал — прощальные записки, подарки на память. Четвертая девочка. Пятая. И что же делает полиция на этом пятом самоубийстве? Полиция начинает действовать жестко. Идет в телецентр и цензурирует новостные выпуски. Идет в редакции газет — и рассыпает типографские гранки. Идет в дом несчастных родителей — и берет в свои руки похороны, которые проходят очень скромно и практически без свидетелей.

Общество, конечно, негодовало. Но самоубийства прекратились.
^ Из жития свт. Спиридона Тримифунтского
На острове Кипр было селение, называвшееся Еритра. Пришедши туда по одному делу, свт. Спиридон вошел в церковь и велел бывшему там диакону, сотворить краткую молитву: святой утомился от долгого пути, так как было время жатвы, и стояла сильная жара. Но диакон начал исполнять молитвы медленно и нарочно растягивал возгласы, и пел, явно хвалясь своим голосом. Святой, хотя и добр был от природы, сказал ему: «замолчи», — и тотчас же диакон онемел: он лишился не только красивого голоса, но и самого дара слова. Весть о случившемся быстро разнеслась по селению, и все жители сбежались посмотреть. Диакон упал к ногам святого, знаками умоляя разрешить ему язык, а вместе с ним умоляли епископа друзья и родственники диакона. Но не сразу святой снизошел на просьбу. Наконец, он простил провинившегося и возвратил ему дар слова; при этом, однако же, не возвратил его языку полной ясности. На всю жизнь так и остался он косноязычным и заикающимся, чтобы не хвалился своим голосом.
^ О самоукорении
Рассказывает еп. Палладий в книге Лавсаик. Монах Марк еще от юности знал наизусть писание Ветхого и Нового Завета; он был чрезвычайно кроток и скромен, как едва ли кто другой. В один день на досуге пошел я к авве Марку (он был уже в глубокой старости) и, севши у дверей его келии, стал прислушиваться, что он говорит и что делает. Будучи совершенно один внутри келии, почти столетний старец, у которого и зубов-то уже не было, говорил: «Седой обжора, чревоугодник, ты себя позоришь, ты состарился в нерадении. И вино ты пил, и масло употреблял. Под предлогом телесной немощи ты сделался сластолюбцем. О, болтун, седой обжора, жадный старик.

Гордость
Гордость – начальница всех страстей, которая питает и поддерживает прочие страсти, являясь их корнем и прочным фундаментом. Именно гордость послужила причиной падения херувима. Гордость в самой своей основе есть самообожествление. Самообожествлением согрешил сатана, этой приманкой он прельстил Адама и Еву: «Будете как боги». Вместе со своими прародителями этой страстью прельщены и все их потомки: некоторые древние правители (Навуходоносор, Ирод, римские императоры), не встречая никаких преград своей гордыне, открыто требовали воздавать себе божественные почести. Некоторые мистические учения Востока пытаются подвести под самообожествление вероучительную базу: они считают человека единосущным с Богом и пытаются раскрыть в себе Божество, слиться с ним в единое целое, многократно повторяя мантру: «Я – Атман, я – Брахман». Развивая в себе высшую степень гордости - самообожествление, они отыскали почти самый короткий путь к общению с падшими духами (самый короткий нашли распявшие Сына Божия). Наша обыденная гордость ведет себя поскромнее, она редко доходит до самообожествления, а довольствуется чувством собственной значимости и превозношением над ближними.

В христианстве вопрос приобщения человека к Божественной Жизни решается иначе: не через самообожествление, а через Сына Божия Иисуса Христа. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан.1:12). Называя Бога своим Отцом, христианин в то же время продолжает считать себя творением Божиим, поэтому ему чуждо самообожествление.

Гордость, как никакая другая страсть, многообразна в своих проявлениях. Первыми порождениями от нее бывают эгоизм, болезненное самолюбие, высокая самооценка. Скажем немного о каждой из них.

Эгоизмпредпочтение своих личных интересов интересам всех других. Эгоист зациклен на себе. Ему не интересен другой, не интересен его внутренний мир и уж тем более его проблемы. Главное — собственный комфорт и удовольствие. Крайняя форма эгоизма – эгоцентризм. Это ощущение себя центром вселенной и всех происходящих событий, центром, вокруг которого все должно вращаться и служить ему. Такому мировоззрению свойственно восприятие своей точки зрения как единственной правильной и нежелание учитывать взгляды и интересы других людей. Для гордого человека умертвить свой эгоизм – все равно, что погубить свою душу. Противоположностью эгоизма является альтруизм - это бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать для других своими личными интересами. Альтруизм – термин светской этики и психологии, у св. отцов ему соответствует любовь к ближнему.

Близко к эгоизму стоит понятие индивидуализма. Если эгоист противопоставляет свои интересы интересам всех других людей, то индивидуалист противопоставляет себя коллективу. Индивидуали́зм – нравственный принцип, ставящий интересы отдельной личности выше интересов коллектива. Он отвергает всякие принудительные меры коллектива по отношению к личности. Противоположность индивидуализма – коллективизм.

Самолюбие – очень болезненная и чувствительная любовь к самому себе. Если это любовь к своей внешности, то она называется нарциссизмом. В Древней Греции существовал миф о Нарциссе, юноше, влюбившемся в самого себя, вернее, в собственное отражение в воде. Он никак не мог оторваться от этого занятия – так и умер возле водоема. В этом мифе заложен глубокий смысл: любовь к себе, самолюбование – это тупик и смерть. Самолюбивый человек не может терпеть не только прямых оскорблений, но и малейших намеков на неуважение, и подозревает его в тоне, словах и поведении окружающих. Обнаружив «состав преступления», самолюбие далее передает дело гневу, мщению или обиде.

Самоцен (он же самомнение) проявляется в чувстве превосходства над другими, мнении, что я – нечто важное перед Богом и людьми.

Конечно, человек венец творения, и душа человеческая дорога в глазах Божиих, дороже всех сокровищ на земле. Но пусть эту цену и даст ей Бог, а не мы сами. Нам же полезно считать себя хуже не только людей, но даже и скотов, которые непричастны греху и страдают по вине человека. Однако мы не можем вдруг придти в такое возвышенное духовное состояние, чтобы считать себя хуже скотов, поэтому начинать надо с доступного. Будем считать себя не лучше прочих, а такими же, как и все люди. Для большинства и это будет весьма трудным.

Самомнение человека, занимающего высокое общественное положение можно как-то понять, но откуда берется болезненное самолюбие и высокий самоцен в людях, физически, психически и социально неполноценных? Казалось бы, само бедственное положение должно располагать их к смирению, но среди этих несчастных людей самомнение встречается ничуть не реже, чем среди элитных слоев общества. Это говорит о духовной, а не социальной природе указанной болезни. В повседневной жизни гордость проявляет себя непослушанием, нетерпением, спорливостью, высокомерием, непрошенным учительством, стремлением к лидерству.

Противоположная гордости добродетель – смирение. Как падение твари произошло через гордость, так и ее спасение совершается посредством смирения. Недаром в Заповедях Блаженств смирение поставлено на первом месте. Приобретается оно всегда целенаправленным трудом, и встречается редко в любом сословии.

Развитию гордости не мешают подвиги внешнего благочестия и даже молитвы, если они не соединены со смирением. Подвижник, который не замечает своей гордости и не борется с нею, впадает в конце концов, в состояние прелести.
Приложение

О самомнении

Каждый человек про себя считает, что он очень хороший и достоин всего. Он должен и квартиру получить вместе с совершеннолетием, и в институт его принять должны без экзаменов, и на экзамене не спрашивать чего он не знает, а после окончания дать ему красный диплом, а потом предложить работу, желательно, в теплых странах, за границей. А сам взамен – ничего. Вы меня уважайте, вы мне регулярно повышайте зарплату, давайте премии, снижайте цены… А я буду изменять жене, бросать своих детей, я буду воровать с работы, я буду вместо работы играть в компьютер (а начальник пришел – выключил, сижу, делаю вид, что работаю). И я – хороший. Вот так! (Из проповеди прот. Дмитрия Смирнова)

^ Действие страстей
Нет человека, в котором бы не действовали все без исключения восемь главных страстей. Человек некрещеный страсти одолеть не может, даже если очень захочет. Только христианину подаются необходимые для этого силы в таинстве Крещения, но одержать окончательную победу хотя бы над одной из страстей и ему невозможно без особой помощи Божией. Для того чтобы начинающий не приписал победы над страстями самому себе и не возгордился, в начале духовного пути Господь предоставляет ему побороться с ними самостоятельно. И только когда человек осознает свою немощь перед грехом и возложит все упование на Бога, благодать приходит ему на помощь. Но теперь уже человек правильно понимает причину своего успеха. Впрочем, полная победа над страстями не дается даже святым. Для охранения от гордости и им попускается иногда впадать в незначительные погрешности.

От восьми главных страстей рождаются все прочие грехи, большие и малые, подобно тому, как веточки и листья вырастают на большом дереве. Корнями и стволом этого дерева греха является гордость, толстыми ветвями – прочие страсти, а листики – грехи делом словом и помышлением. У каждого человека его индивидуальное дерево греха имеет особый вид, в зависимости от степени развития в нем каждой страсти. У одних это толстое дерево почти без веток, у других оно похоже на куст, или какая-то одна из веток намного толще других. Познанию своего греховного дерева каждый желающий спастись должен уделить повышенное внимание.

Новоначальный прежде всего обнаруживает у себя грехи внешнего поведения, и пробует исправить их, что похоже на обрывание листьев на упомянутом дереве. На месте оторванных листочков быстро вырастают новые, показывая тщетность этого занятия. Затем духовный путник замечает стоящие за поступками греховные мысли, чувства, желания, и таким образом, входит внутрь себя. Поборовшись какое-то время с новыми врагами, правильно подвизающийся наконец-то обнаруживает в себе все 8 главных страстей. Это очень важный этап духовной жизни. До этого момента неофит боролся с грехом как слепой со зрячим противником, который даже и не боролся с ним, а игрался, как кот с пойманной мышью. Теперь повязка с глаз сорвана, однако увиденное вовсе не радует. Осознав расстановку сил, спасающийся вынужден со страхом взывать о помощи: «Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь».

Увидев страсти в себе, христианин начинает видеть их и в других людях, и обнаруживает, что вся мирская жизнь построена на страстях, подчинена страстям, одушевляется страстями. Страсти – это главный двигатель мирской жизни. Через них «князь мира сего» осуществляет над падшим миром свое господство. И большинство современных людей считает страсти, действие по страстям и удовлетворение страстей естественными для человека и для земной жизни. Тех же, кто пытается думать и жить иначе, мирское общество считает ненормальными, странными чудаками, старается обособиться от них, извергнуть их из своей среды. Своих же ревностных служителей гордость, тщеславие и сребролюбие награждают властью, славой и деньгами, нередко доставляя им почетное положение в политике, бизнесе и искусстве.

Страсти связаны друг с другом и действуют как члены сплоченной преступной группировки, проводя хитроумные комбинации и передавая бедного грешника из рук в руки, чтобы удобнее скрывать свои замыслы и затруднить жертве освобождение. Гордость, тщеславие, сребролюбие и блуд – страсти очень энергичные, они побуждают человека к кипучей деятельности. Все слышали о «золотой лихорадке», непомерных амбициях, борьбе за власть.

Власть, слава и деньги поддерживают друг друга, и легко превращаются одно в другое. Как это происходит? Так: олигарх, при желании, легко станет сенатором, чиновник не останется без денег, а известный артист, спортсмен или космонавт одержит уверенную победу на честных выборах.

Конкуренция и столкновение интересов ввергают людей в гнев, мстительность, интриги, бессовестность, лживость, жестокость, доходящую до похищения людей, пыток и заказных убийств. Неудачи приводят людей в печаль, уныние, пьянство, депрессию, доводящую до суицида. Пережив «черную полосу» жизни, люди под влиянием страстей вновь стремятся к деньгам, власти, славе, удовольствиям, в которых видят свое счастье. В круговороте этих занятий незаметно пролетает жизнь, данная человеку для спасения души. В то время как одни заняты погоней за удовольствиями, развлечениями и угождением плоти, для других это служит источником обогащения.

Однако в мирской жизни есть несколько мотивов более серьезных и достойных уважения, чем жизнь по страстям: забота о своей семье и детях, образование и наука, поиски смысла жизни. Находятся еще люди, которые искренне руководствуются в своих поступках интересами государства, народа, общественной пользой, и совсем малое стадо – желанием спастись и Законом Божиим.

За каждой страстью стоят управляющие ею бесы. Кто не познал сего на собственном опыте, те могут увидеть это в описании всем известных мытарств Феодоры. Если со страстями не бороться, то, усиливаясь, они становятся как бы природными свойствами человека, уподобляя его по душевным качествам демону, и иногда переходят в открытое беснование. Кем-то верно подмечено, что любая страсть это частичное отождествление с бесами.

Все действия страстей надо пытаться останавливать в начале. «^ Дщи вавилоня, окаянная! Блажен иже имет и разбиет младенцы твоя о камень» (Пс.136, 9). Но особенно это касается гнева и блуда. Указанные страсти по своему действию подобны пламени: от непогашенной искры искушения вся душа вдруг воспламеняется с такой силой, что доводы разума теряют для нее всякое значение.

Страстные состояния заразны. Они, как инфекционные болезни, способны передаваться через общение. Особенно легко, почти как грипп, передается раздражение и уныние. Достаточно несколько минут побыть в обществе раздраженного или унывающего человека, обменяться с ним несколькими словами, чтобы испортилось хорошее настроение и у нас. По внешнему поведению, мимике, походке, жестам, интонациям речи, выражению глаз люди безошибочно чувствуют в другом человеке превозношение, печаль, блуд, агрессию, страх и многое другое, и соответственно реагируют на это.

Если тщеславие, гордость и сребролюбие заставляют людей учиться, добиваться успехов и делать карьеру, то неужели православные должны быть только дворниками, сторожами или истопниками, чтобы не впасть в эти страсти? Такое рассуждение, конечно же, неправильно. Православные люди могут и должны учиться, трудиться и занимать достойное положение в обществе, но им надо иметь другие цели и внутренние побуждения к такой деятельности. Такими мотивами могут быть: послушание духовнику, родителям, обеспечение семьи, служение Церкви, Отечеству, народу теми талантами, которые получены нами от Бога совсем не для того, чтобы мы закапывали их в землю. Как пример служения Отечеству можно привести Александра Васильевича Суворова. Он был очень верующим человеком, но не пренебрегал и карьерой.
Приложение

Суворов А.В.

Как известно, Суворов был выдающимся полководцем, единственным в истории военачальником, не проигравшим ни одного сражения. Впрочем, Александр Васильевич отнюдь не кичился своими военными талантами и отвергал всяческие восхваления. Единственно, что его беспокоило – это то, что в русской армии над ним существовали другие военачальники, которые своим невежеством мешали ему воевать. Поэтому Суворов мечтал о том, чтобы ему присвоили высшее воинское звание фельдмаршала, которое оградило бы его от вмешательства коллег.

Когда Суворов получил заветный фельдмаршальский жезл, то приказал поставить в линию несколько стульев и принялся перепрыгивать через них, после каждого прыжка перечисляя фамилии генералов, которые прежде стояли выше его в армейской иерархии:

– Репнина обошел!..Прыг… Салтыкова обошел!.. Прыг… Прозоровского обошел!..

После этого Александр Васильевич переоделся в полную фельдмаршальскую форму и явился в церковь. Там он освятил долгожданный жезл и ордена Красного Орла и Большого Черного Орла, присланные ему от прусского короля.

Перед смертью Суворов, исповедовавшись и причастившись, произнёс:

— Долго я гонялся за славой — всё мечта: покой души у Престола Всемогущего.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19

Похожие:

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон взаимопомощи; Закон творчества; Закон защиты республики; Закон...
Республика – общешкольное государство, объединяющее ребят и взрослых на равных правах

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconКалендарно-тематическое планирование по литературному чтению во 2 классе
Объяснять нравственный смысл стихотворений о книгах. Определять нравственный смысл слова «добро». Рассказывать о своем отношении...

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон
Закон стал орудием всяческой алчности! Не сдерживающий преступности, а сам повинный во зле, закон подлежит каре!

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЕгэ для выпускников 11-х классов
Закон РФ "О внесении изменений в закон Российской Федерации "Об образовании" и федеральный закон "О высшем и послевузовском профессиональном...

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон ответственности я не всесилен, но и не беспомощен Закон власти...
К47 «Дети: границы, границы» /Пер с англ.: И. Стариковская М.: «Триада», 2001, 320 с

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон находится вне веры. Не важно, верю я или нет: закон есть закон,...
Поэтому в человеке должно быть проявлено качество крату – желание поступать мудро. В результате отсутствия такого желания человек...

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconПрограмма дисциплины «национальная экономика»
Производственные ресурсы. Технологический способ соединения факторов производства. Показатели эффективности. Закон убывающей эффективности....

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон заботы и милосердия. Прежде, чем требовать внимания к себе,...
Дерево, трава, цветок и птица не всегда умеют защититься. Если будут уничтожены они, то на планете мы останемся одни

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон украины
Данный Закон устанавливает правовые основы защиты общества от распространения продукции, которая негативно влияет на общественную...

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconУрока Тема беседы
Сказка как вид народной прозы. Виды сказок. «Царевна-лягушка». Высокий нравственный облик волшебницы Василисы Премудрой



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница