Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28




НазваниеТема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28
страница6/19
Дата публикации19.02.2015
Размер2.82 Mb.
ТипЗакон
lit-yaz.ru > Философия > Закон
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19
Тема 10. Библейское учение о человеке. Тело, душа, дух
Что же такое человек, какие существуют об этом мнения? Материализм считает его высокоорганизованным животным. Но! Это животное отличается от других животных тем, что: имеет разум совесть, стыд, нравственность, знает что умрет, изобрело телефон, автомобиль, самолёт, компьютер, ядерное оружие, которое может уничтожить всё живое на земле, наконец, вышло в космос. Странности в поведении данного животного дают основание некоторой части человечества не соглашаться с материализмом и верить тому, что написано в Священном Писании.

В Священном Писании говорится, что человека сотворил Бог. Тело создал из праха земного, и вдунул в него дыхание жизни, под которым Св. отцы согласно понимают бессмертную душу. Эта двухсоставность – отличительная особенность человека. Бессмертной душой он отличается от животных, а от Ангелов – тем, что имеет физическое тело. Такой состав сохранится у человека не только в земной жизни, но и в будущем веке. Церковь делает акцент на телесном Воскресении Иисуса Христа и обещает, что все умершие в День Господень воскреснут телесно, хотя тела людей по Воскресении приобретут новые свойства.

Тело каждому из нас достаточно хорошо знакомо, и его жизнедеятельность у нас всегда на виду. Оно имеет необходимые потребности в пище, одежде, жилище, в движении, в отдыхе, согревании. Поскольку тело является неотъемлемой частью человека, оно докучает душе своими требованиями, а душа считает телесные потребности как бы своими собственными, хлопочет обо всем необходимом для тела, чтобы оно было довольно. Оттого мы говорим: «я хочу есть, пить, я хочу спать, гулять». Но за это и тело должно поддерживать душу, чем может, в ее делах. Так, если душа служит Богу, то и тело участвует в этом служении поклонами, устной молитвой, постом, воздержанием в удовольствиях, участием в добрых делах, посещением храма, освящением Таинствами. Надо иметь ввиду, что тело в богоугождении – союзник ненадежный, склонный к обману, лукавству, переходу на сторону противника. Поэтому за ним нужен неусыпный присмотр.
Душу человек получает вместе с жизнью при рождении, хотя есть сложности с пониманием, как именно это происходит. Душа общается с материальным миром с помощью органов чувств. Органы чувств принадлежат телу, играя роль датчиков, передающих душе информацию о состоянии окружающего мира, как, например, это делает камера видеонаблюдения, микрофон, датчик температуры, газоанализатор.

Но сама способность видеть, слышать, осязать, ощущать вкусы, запахи принадлежат душе, и она, разлучаясь с телом, сохраняет эти способности. Поэтому душа способна чувствовать как страдания ада (огнь геенский, холод тартара, тьму кромешную, слышать плач и скрежет зубов), так и райские наслаждения в ином мире (притча о богатом и Лазаре).
В душе различают:

– низшую сторону (часть), которая печется о земном бытии, её деятельность и интересы не выходят за границы физического мира. К этой стороне относятся: отношения между людьми (бытовые, общественные, международные), науки, искусства, спорт, культура, трудовая деятельность. Однако всё это не выходит за пределы земного бытия и составляет область душевности.

– Есть ещё одна важнейшая часть (сторона) человеческой души, называемая духом. Её отличие – в устремленности к Богу, ко спасению, к вечной жизни. Она является носительницей образа и подобия Божия, а вместе с ними: творческого разума, свободной воли, духовных чувств, личности с ее индивидуальностью. Она скрыта в самой глубине человеческого естества. Её даже называют «душа души». Посредством духа человек способен общаться с Богом и духовным миром. Есть два богословских мнения, каким образом эта высшая часть души появляется в человеке. Первое мнение, что она передается через рождение от родителей вместе с низшей частью души, и второе – что творится Богом для каждого человека индивидуально. Хотя отцы Церкви приложили немало усилий для исследования этого вопроса, он все равно остался до конца не выясненным.
Слово «дух» может иметь несколько значений.

«…дух – высшая сторона человеческой души, влекущая его от видимого к невидимому, от временного - к вечному, от твари – к Творцу, отличающая человека от всех других земных тварей» (свт. Феофан Затворник «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», СПб, 1991).

Еще духами называют ангелов – бесплотных разумных творений Божиих. В этом смысле, мир бесплотных духов называют иногда духовным миром.

В славянском языке слово «дух» может означать «ветер», «дыхание», «запах».

Наконец, под Духом может подразумеваться Святой Дух, Ипостась Святой Троицы. Тогда духовная жизнь будет иметь значение жизни в Духе Святом, под Его непосредственным влиянием и водительством.

Из-за смешения этих понятий возникает сложность в правильном понимании текстов.
Все знают, что тело надо питать, иначе оно умрет, но многим покажется необычной мысль, что душа тоже нуждается в пище. Разные люди нуждаются в разной телесной пище соответственно возрасту, состоянию здоровья, роду занятий, месту проживания, национальным особенностям. Про национальную кухню, наверное, все слышали? Если человек в результате длительного употребления привык к какой-либо телесной пище, ему трудно бывает переменить ее на другую, резко отличающуюся от привычной. Организм не сможет быстро перестроиться, а может быть, и вообще не сможет.

Как есть пища телесная, так есть и пища душевная. Почти то же самое, что сказано о пище телесной, можно сказать и о пище душевной. Любой душе в качестве пищи необходимы общение с себе подобными, с природой, познание нового, перемены внешние и внутренние, какое-то творчество, любимая музыка, новости.

Люди не похожи друг на друга. Чем же питается именно наша душа, какие у нее вкусы, что ей особенно нравится? Понаблюдаем за собой, и мы сможем ответить на эти вопросы. Бытовые и политические новости, разговоры со знакомыми на самые разнообразные темы, хождение в гости, отдых на природе, работа, осуждение, ссоры, мщения и примирения, увлечения и разочарования, анекдоты и шутки, новые и старые знакомства, кинофильмы и телесериалы, состояние опьянения, модная одежда, удовольствие от похвал, немножко приключений, хождение по магазинам, слушание современной музыки, коллекционирование, спорт и спортивные «боления», чтение детективов, газет, просматривание журналов с цветными картинками, решение кроссвордов, игры – это и есть наша душевная пища, которой мы питаем свою душу каждый день в течение многих лет подряд. И ее не так-то легко вдруг сменить на иную. С этим сталкиваются, например, те, кто поступает в монастырь. Они страдают от недостатка душевной пищи, к которой привыкли в миру.

Высшая часть человеческой души – дух, также имеет свою, духовную пищу. Пищей духа является духовная жизнь. Полноводная река образуется из впадающих в нее притоков, родников и ручейков, Подобно этому духовная жизнь складывается из:

молитв, чтения Священного Писания и творений св. отцов, посещений храма, Причащения и исповеди, постов, любви к ближнему, благодарения Бога за все, веры в Промысл Божий, терпения и смирения, памяти о смерти, исполнения Заповедей.

Если это у нас есть – мы живем духовной жизнью, если же нет, то мы чужды ее, каких бы прекрасных и разумных слов о духовной жизни мы не говорили во время проповедей, прогулок и чаепитий с хорошими знакомыми.

Греховная поврежденность человека проявляется и в духовной сфере, поэтому существует духовность благодатная и духовность демоническая. К последней относятся все религиозные заблуждения, верования и практики, соединяющие человека с отпадшими от Бога духами, такие как магия, колдовство, оккультизм.

В душе человека телесная, душевная и духовная жизнь текут одновременно, параллельно друг другу, перемешиваются друг с другом. Центр тяжести человеческого бытия смещается то на одну из них, то на другую в разные периоды жизни. Но назначение человека в том, чтобы духовная жизнь всегда была главной, подчиняла себе душевность и телесность. Когда духовное начало в человеке побеждает, тогда он становится способным совершить невозможное. Этим объясняются героические подвиги на войне (Евпатий Коловрат, Меркурий Смоленский, бриг «Меркурий») и в экстремальных ситуациях, высшие достижения в спорте, гениальные открытия в науке (Менделеев увидел во сне таблицу элементов), создание шедевров искусства (икона Троицы прп. Андрея Рублёва). Существуют явления пограничные, они находятся на стыке духовной и душевной жизни. К ним относятся православное Отечество, православная культура, православная семья, иконопись, церковная музыка, строительство храмов и прочее.

Было бы ошибочно считать, что все телесное и душевное в человеке – плохо и грешно, одно только духовное хорошо и спасительно. Телесность и душевность даны человеку Богом при сотворении, и мы должны благоустраивать эти области нашего бытия: давать им необходимое, и очищать их от греховного. Вот как пишет об этом святитель Феофан: «Как ни будь кто духовен, он не может не давать должного душевности и плотяности, только пусть держит их не жирно и в подчинении духу». «Они, как замечено уже, безгрешны, как естественные нам; но человек, сформировавшийся по душевности или, еще хуже, по плотяности, не безгрешен. Он виновен в том, что дал в себе господство тому, что не предназначено к господству и должно занимать подчиненное положение» («Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», СПб, 1991).
^ Ипостась, персона, личность
Когда говорят о человеке в современном светском обществе, пользуются словами личность, индивидуум, персона. В церковном языке этих слов нет. Мы не встретим их в Евангелии, Псалтири, Минеях. Когда говорят о человеке в церковной среде, говорят о душе (греч. психи), духе (греч. пневма), образе Божьем и ипостаси. Каков же смысл и происхождение всех этих понятий? У греков не было понятия личности, с глубокой древности они пользовались понятиями сущность и ипостась.

Каждый объект в понимании древних греков, состоял из материи и сущности (по-греч. усия). Сущность – это было нечто нематериальное, что придавало материи именно эту форму и свойства. Поясним это на примере части и целого. Ловим бабочку. Бабочка ведь состоит из отдельных частей? И да, и нет. Мысленно разберем ее на части, все лежит перед нами: крылышки, лапки, усики. Берем каждую часть: «Это бабочка?» Нет. То есть, ни в одной из частей, взятых по отдельности, бабочки нет. Наверное, надо собрать все вместе? Сгребли все в одну кучу – все равно не летает. Чего-то не достает! Значит, целое есть не просто совокупность частей. В целом присутствует что-то неуловимое, чего в руки взять нельзя, но оно соединяет, оформляет все части предмета или существа в некое единство. Это «оно» и есть сущность вещи, она невидима, нематериальна и неделима. Одни из философов называли ее сущностью, другие – идеей вещи. В латинском языке этому понятию соответствует слово "субстанция".

Уже в античные времена слово сущность было неоднозначно. Кроме рассмотренного нами понятия «сущность», было еще понятие сущности как реально существующего объекта, будь то неодушевленный предмет, или растение, или животное, или человек. Всякое обособленное единичное существование, которое нельзя было разделить далее без его уничтожения, Аристотель называл первичной сущностью. В понятие первичной сущности входили и индивидуальные свойства объекта. Например, первичной сущностью мог быть стул, но обязательно стул конкретный: с характерными царапинами, сучками, надписями шариковой ручкой. Но кроме стула конкретного существует еще понятие стула вообще, а есть и еще более широкое понятие – мебель. Они относятся к конкретному стулу как вид и род. Аристотель называл виды и роды различных предметов и существ вторичными сущностями. Сущности первичные Аристотель считал более важными, потому что они могут существовать сами по себе, на них можно указать пальцем. Поэтому для их обозначения существовало еще слово «ипостась» (в переводе с греч. - основание, фундамент). В латинском языке его синонимом было слово «индивидуум» (с лат.- неделимый). Виды же и роды самостоятельно, без первичных сущностей, существовать не могут и пальцем на них указать невозможно, потому что это общие понятия, а не конкретные объекты.
Как же появилось на свет понятие «личность»? Современное слово «личность» имеет корни в католическом богословии и в западном гуманизме. В латинском языке есть слово персона. Это слово со времен античности имеет два значения. Первое – маска. Маска театрального актера. Славянские синонимы – личина, харя.

^ Другое значение термина «персона» – полноправный член общества, человек, обладающий определённым общественным статусом и правами. Образ Божий и душа до 16 века считались обязательной принадлежностью такой персоны.

Когда настала пора христианству выразить догмат Троичности Божества, восточно-христианские богословы для этого избрали термин «Ипостась». Западные же богословы избрали для обозначения Ипостасей Святой Троицы термин «Персона».

В эпоху Возрождения (16-17вв.) на Западе зарождаются учения гуманизма и материализма, которые начинают изучение человека с научных позиций. Естественно, гуманисты и материалисты не могли и не хотели пользоваться понятиями Церкви. В этот период и зарождается понятие индивидуума - свободного человека, важного самого по себе и рассматриваемого вне контекста религиозных отношений, что было важно для гуманизма. Высшим достоинством человека был провозглашен разум в противоположность учению Церкви, считавшую таковыми веру и добродетель.

А что же происходило дальше с термином «персона»? За эпохой Возрождения наступила эпоха Просвещения (18в.), во время которой из понятия персоны были исключены образ Божий и душа как ненаучные. Что же осталось? Что стало из себя представлять новое понятие персоны?

Западный человек с большим трепетом относится к правопорядку, к юридическому взгляду на всякую вещь. В области права человек становится заметен только в том случае, если он входит в отношения с другими людьми. Право не замечает человека, когда он один, когда убеждения человека не проявляются в его действиях, когда внутренние переживания и события, происходящие внутри человека, не касаются других людей. Таким образом, под влиянием юридизма, главным содержанием персоны осталась роль, которую человек играет в общественной жизни, в отношениях с другими людьми. Отсюда знаменитый тезис Маркса: сущность человека есть совокупность его общественных отношений. А внутренний мир человека на Западе стал считаться вторичным явлением, возникающим в процессе отношений между людьми! Так слово персона постепенно приобрело тот смысл, которым сейчас пользуется в психология и общественные науки. Что же дальше? Дальше на Западе рождается идея: если изменить способ взаимоотношений между людьми, тогда появится новая личность, новый человек и новое человечество!

Теперь перенесемся в Россию. Во времена Петра Первого понятие «персона» появилось в русском языке, обозначая важный социальный статус человека. Слово «личность» поначалу, в 17-18 вв., имело иронический и даже оскорбительный смысл как происходившее от слова «личина», маска, и совпадало с изначальным смыслом слова «персона».

Но в первой половине 19 в. русское слово «личность» изменяет свое значение. С проникновением в русское общество идей гуманизма и материализма, оно становится синонимом западной «персоны» времен так называемого Просвещения, и с энтузиазмом подхватывается революционерами. Слово «личность» берут на вооружение Белинский, Герцен, Чернышевский, Некрасов. Весь исторический процесс в России стал рассматриваться как освобождение личности из-под гнета религиозных, общинных и семейных отношений. (Для революционеров было бы странно требовать освобождения души – образа и подобия Божия – от религиозного гнета)

А далее, под воздействием философии, обществоведения, правоведения, психологии понятие «личность» углубляется и развивается, входя в качестве полноправного члена в семью основных терминов Российской культуры.

^ Понятие личности в христианстве

Когда понятие «личность» прочно вошло в культурную и общественную жизнь, Российское богословие попыталось проложить какие-то мосты к этому понятию, богословски его переосмыслить и поставить себе на службу. Что же такое личность в понимании православного богословия? Это самосознающее «я», наделенное разумом, свободной волей и нравственным чувством.

– Личность способна действовать не по причине, а в соответствии с избранной целью, то есть она свободна.

– Она не содержит в себе материальной природы, она нематериальна и неделима.

– Она стоит выше материальной природы и управляет природой.
Все люди (как и все духи) считаются свободными и уникальными личностями, созданными по образу и подобию Божию. Каждый человек, по учению Церкви, является полноценной личностью сразу же в момент своего зачатия. Однако, появившаяся по воле Божией, личность человека вечно раскрывается, развивается, обогащается, совершенствуется (или же, напротив, может деградировать и саморазрушаться).

Понятие «личность», которое всем нам интуитивно ясно, соответствует в сочинениях Отцов понятию «дух».

В катехизисе митр. Филарета, при изложении догмата Троичности, слово Личность (Лицо) использовано как синоним слова Ипостась. Бог един по существу и троичен в Лицах, или Ипостасях.
Параллельно с христианским пониманием личности в обществе широко распространено иное понимание личности, основанное на взглядах материалистических наук – социологии, психологии. Познакомимся и с ними тоже для сравнения.

Индивидуум (с латинского – неделимый) – синоним греческого слова атом. Это единичный представитель человеческого общества. Обычно употребляется в значении «конкретный человек».

Индивидуальность выражает особенности отдельного человека, носящие наследственный или случайный характер.

Личность (согласно психологии) — результат процесса воспитания и самовоспитания. «Личностью не рождаются, а становятся». «Мы приходим в этот мир индивидуумами, создаём свой характер и становимся личностями», – пишет известный американский социолог. В упрощенном варианте структуру личности (опять же согласно психологии) представляют как: темперамент + характер + социальные установки. Личности присуща способность к сознательному руководству собственным поведением. Это руководство осуществляется на основе осознанных целей и принципов.

В социологии личность человека рассматривается как его отношения с другими людьми, поэтому важнейшая характеристика личности в социологии – ее общественная роль.

Несмотря на значительные успехи материалистических наук в изучении человека, все они упорно не хотят замечать в человеческой личности метафизической составляющей – образа Божия.
Приложение к теме 10
Традуционизм
Учение о передаче души вместе с телом от родителей, известное из философской традиции, было подробно обосновано уже Тертуллианом, который придерживался стоического учения о телесности души. Механизм передачи души от родителей Тертуллиан объяснял следующим образом: у души, так же как и у тела, есть свое семя, которое одновременно с телесным семенем внедряется в утробу матери. Поэтому душа и тело каждого человека зачинаются, образуются, совершенствуются и рождаются одновременно, без какого-либо временного промежутка или различия в порядке. То, что по свидетельству Священного Писания душа и тело человека изначально имели различное происхождение, по мнению Тертуллиана не противоречит учению традуционизма, ведь они только сначала были разделены между собой, как прах земной и дыхание Божественного Духа, а после соединения образовали уже одного человека, в котором они столь тесно соединились и смешались друг с другом, что их семена стали чем-то единым; и таким образом роду человеческому был передан обычный способ размножения, когда душа и тело человека одновременно передаются от родителей в момент зачатия.
После Тертуллиана среди видных сторонников традуционизма на Востоке следует назвать свт. Евстафия Антиохийского, Ефрема Сирина, преп. Макария Великого, свт. Григория Нисского, преп. Анастасия Синаита, а на Западе - Луцифера Каралитанского, Юлиана Померия и многих других неизвестных богословов, о которых сообщают Иероним и Августин. Догматическое обоснование традуционизма мы встречаем у преп. Анастасия Синаита: «Как Бог создал человека из земли, так и человек [т.е. мужчина] по благодати создает человека от женщины. И как при первом творении человек получил тело из земли, а душу порожденной Самим Богом, так и ныне тело образовывается из женской «земли» и крови, а душа неизреченно передается от человека [т.е. мужчины] посредством семени, словно посредством некоего вдуновения».

Преимущества теории традуционизма заключаются в том, что с ее помощью можно, во-первых, сохранить верность буквальному пониманию завершенности Божественной творческой деятельности в «седьмой день» творения (Быт 2:2-3); и, во-вторых, легко обосновать распространение и передачу первородного греха от первых людей всем их потомкам. К недостаткам теории традуционизма следует отнести его несовместимость с представлением о бестелесной, неделимой и неразрушимой природе человеческой души, а также принижение достоинства души как созданной по образу и подобию Божию. Кроме того, определенная трудность возникает при решении вопроса о происхождении души Иисуса Христа, которая должна предсуществовать в своих предках. Поэтому уже в IV-V вв. в церковной среде возникла критика традуционизма: на Востоке главными критиками традуционизма были Немезий и блаж. Феодорит, на Западе - св. Иларий Пиктавийский, блаж. Иероним, Пруденций, преп. Иоанн Кассиан, Геннадий Марсельский.


Креационизм
Учение о непосредственном творении Богом каждой человеческой души, не имеющее аналогов в греческой философии, имеет чисто библейские истоки. Одним из первых теорию креационизма выдвинул свт. Ириней Лионский, согласно которому «каждый из нас как получает свое тело через искусство Божие, так получает и свою душу». Наиболее ясное обоснование креационизма дал латинский апологет Лактанций, который считал, что «тело может родиться от тел, поскольку от обоих [родителей] нечто заимствуется; а душа не может [родиться] от душ, поскольку из тонкой и неосязаемой вещи ничего не может происходить... Поэтому не от родителей даются души, но от одного и того же Бога и Отца всяческих, Который один только владеет законом и способом рождения, поскольку только Он один совершает это».

Сторонниками теории креационизма на Востоке были такие авторитетные отцы Церкви, как свт. Григорий Назианзин, свт. Кирилл Александрийский, блаж. Феодорит, св. Прокопий Газский, преп. Максим Исповедник, свт. Герман Константинопольский, а на Западе – свт. Амвросий Медиоланский, блаж. Иероним, преп. Иоанн Кассиан, свт. Лев Великий, Геннадий Марсельский и Кассиодор. Блаж. Феодорит указывает прямую зависимость точки зрения креационизма от рассказа книги Бытия о сотворении первого человека: «Церковь... веря Божественному Писанию, говорит, что душа созидается вместе с телом и не в вещественном семени имеет начало своего созидания, но изволением Творца приходит в бытие после образования тела». По мнению блаж. Иеронима, это не противоречит принципу завершенности Божественного творения: «Бог ежедневно творит души, ибо Его желание есть уже само действие, и Он не перестает быть Творцом, что составляет церковную точку зрения, соответствующую словам Спасителя: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин 5:17)». Из слов книги Екклезиаста « И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл 12:7) Иероним заключает, что «не люди, а Бог есть Родитель душ». Хотя некоторые богословы, принадлежавшие к антиохийской школе, полагали, что душа творится Богом несколько позже формирования тела в утробе матери, это мнение впоследствии было скорректировано в согласии с догматом о творении души Адама: всякая человеческая душа творится Богом одновременно с человеческим телом. Вместе с тем многие отцы Церкви полагали, что тот способ, которым Бог ежедневно творит души, остается непостижимым для человека и известен только одному Богу. Таким образом, начиная с IV-V вв. теория креационизма постепенно стала самой распространенной теорией происхождения души как среди восточных, так и среди западных богословов. О ее господстве свидетельствует тот факт, что начиная с IV в. она практически не подвергалась критике.

Преимущество теории креационизма заключается прежде всего в сохранении представления о душе как бестелесной, неделимой и неразрушимой субстанции, имеющей иное по сравнению с телом высшее происхождение. Однако сторонники этой теории сталкиваются со значительными трудностями, во-первых, при согласовании его с завершенным характером творческой деятельности Бога, поскольку предположение, что Бог постоянно продолжает творить души из ничего, видимо, противоречит словам Свящ. Писания о том, что Бог в седьмой день почил от дел Своих (см. Быт 2:2-3). Предлагались разные способы избежать этой трудности, в частности, указывали, что, творя души, Бог не творит чего-то принципиального нового, поскольку индивидуальные души принадлежат к тому же самому роду, что и самая первая душа. Во-вторых, еще больше затруднений вызывает объяснение механизма передачи первородного греха, поскольку души, сотворенные из ничего, должны появляться на свет абсолютно безгрешными, подобно душе Адама. Поэтому для того, чтобы объяснить, как они заражаются грехом, сторонникам теории креационизма приходится прибегать к различным гипотезам, самая распространенная из которых - это гипотеза «порочности человеческого зачатия», передающего грех не только от родителей к детям, но и от тела душе, что унижает достоинство христианского брака и противоречит данным современной науки. В-третьих, непосредственное творение Богом души каждого человека ставит Бога как бы в положение должника, который всякий раз обязан сотворить душу в момент зачатия тела человека, в каких бы обстоятельствах и какими бы мотивами оно ни было обусловлено.
Наконец, отдельные христианские богословы, следуя поздним платоникам, предлагали некий компромиссный вариант в виде синтеза традуционизма и креационизма, построенный на различении между низшей животной и высшей разумной частью человеческой души. Так, апологет Татиан полагал, что в человеке есть некий «высший дух», или «божественный дух», приходящий с неба и несущий в себе образ и подобие Божие; и есть также «низший дух», называемый человеческой душой, который имеет земное происхождение. Подобным образом Климент Александрийский считал, что неразумная животная душа человека передается через телесное семя в зачатии, а высшая разумная душа приходит в этот момент с неба и непосредственно Богом или при посредстве неких ангелов, предвидящих момент зачатия, соединяется с содержащейся в семени животной душой. Однако эта точка зрения также имеет серьезные недостатки, поскольку встает в противоречие с принципом неделимости и единства человеческой души, утвержденным многими авторитетными отцами Церкви и церковными соборами.
Немало отцов Церкви, таких как св. Мефодий Олимпийский, Григорий Богослов, Августин, Фульгенций, папа Григорий Двоеслов, Исидор Севильский и некоторые другие, занимали нейтральную позицию и, безусловно отвергая теорию эманации и предсуществования душ, колебались в предпочтении одной теории перед другой. Известны долгие колебания Августина, который под конец жизни писал: «Что же касается происхождения души, в результате которого она появляется в теле: происходит ли она от того одного человека, который был создан первым, или подобное происходит в каждом случае с каждой отдельной душой, - этого я ни тогда не знал, ни сейчас не знаю». Более того, некоторые богословы откровенно признавались, что хотя отцы Церкви приложили немало усилий в исследовании вопроса о происхождении душ, но все равно остается до конца не ясным, передается ли душа вместе с телом от Адама или дается каждому непосредственно Богом; так что следует признать, что в этой жизни человек не в силах разрешить этого трудного вопроса.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

Похожие:

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон взаимопомощи; Закон творчества; Закон защиты республики; Закон...
Республика – общешкольное государство, объединяющее ребят и взрослых на равных правах">