Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28




НазваниеТема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28
страница8/19
Дата публикации19.02.2015
Размер2.82 Mb.
ТипЗакон
lit-yaz.ru > Философия > Закон
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   19
Тема 13. Заповеди блаженства.

^ Первая заповедь блаженства. Смирение, послушание, неосуждение
Христианская добродетель есть исполнение Заповедей Христовых. Поэтому рассмотрим подробнее Заповеди Блаженства. Как мы их понимаем, к чему каждая призывает нас? Первая из них говорит: «Блаженны нищие духом, яко тех есть Царство Небесное» (Матф.5:3).

По объяснению свт. Иоанна Златоустого, нищета духовная есть смиренномудрие. Это первая ступенька духовного восхождения и фундамент для всех прочих добродетелей. Благоразумные строители начинают возведение дома именно с фундамента, а не с крыши. Осознание своей духовной нищеты естественно вызывает стремление к нравственному обогащению, к нравственной деятельности, подобно тому, как отсутствие пищи побуждает человека заботиться о пропитании телесном. Тот же, кто думает, что он уже богат духовно, не будет заботиться о самоусовершенствовании.

Рассмотрим лесенку: как человек постепенно возрастает в этой добродетели, какие ступени он при этом проходит.

Приступая к добродетели смирения, сначала надо отложить в сторону мысль о своей исключительности и избранности, свойственную почти каждому, научиться считать себя таким, «якоже прочии человецы». Для многих и это будет не просто. Вот считать себя хуже всех людей и даже скотов новичку легче и приятнее. Потому что под этим часто прячется мысль о своей незаурядности: «Раз я хуже скотов, значит – особенный, не такой, как все». Таким образом, первая ступенька смирения – не считать себя выше и лучше других людей.

Затем надо свыкнуться с мыслью «я – грешник». Эта мысль – стержневая в духовной жизни, без нее никакая благодатная жизнь во Христе невозможна: «Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф.9:13). Между тем, для многих она является новостью и открытием. Как же так? Я живу не хуже других, страшных грехов не делаю, знакомые меня уважают. Почему я грешник? Такое рассуждение – следствие незнания Священного Писания и Закона Божия, и непонимание, что такое грех. Однако первые же прочитанные жития святых и исповеди расставляют вещи на свои места. Итак, все, казавшееся ранее «нормальным», на самом деле ужасно. Грехов у меня много, значит, я грешник, и, после суда Божия, очень даже могу попасть в ад. Осознание этой мысли – важнейший этап в духовной жизни. Когда у американского изобретателя Эдисона спросили, какое из своих открытий он считает самым важным, он ответил, что самым важным его открытием было то, что он грешник. Это его потрясло.

На следующую ступеньку смирения мы взойдем, когда научимся не сравнивать себя с другими, то есть вообще не решать, лучше я или хуже других перед Богом. Почему так? Потому что объективная оценка при таком сравнении все равно невозможна. Как решить, что хуже: один большой грех или множество маленьких? Кто из двоих лучше: взяточник или блудник? Только всеведущий Бог может учесть все облегчающие и отягчающие обстоятельства человеческих грехопадений. Даже небольшой грех, сделанный благочестивым человеком, может больше прогневить Бога, чем смертные грехи закоснелого беззаконника. Пророк Моисей когда-то на короткое мгновение усомнился в возможности чуда – изведения воды из камня в пустыне. «Только-то и всего?!», – скажем мы. А пророк за это лишился входа в землю обетованную.

Несравнивание себя с другими поможет нам еще более углубиться в смирение, и взойти на следующую ступеньку: я не просто грешник, а грешник великий, и, по делам своим и внутреннему состоянию, недостоин Царства Небесного. Чтобы усвоить эту мысль, надо обязательно помнить про свою внутреннюю нечистоту, в мыслях, чувствах и намерениях, и придавать этому большую важность. Потому что внешнюю жизнь довольно легко привести к благопристойности и успокоиться на этом. А вот внутри себя навести благопристойность – на это целой жизни может не хватить, эта задача неосуществима без Божией помощи.

Заметьте, самооценка наша всё ухудшается и ухудшается, а добродетель смирения всё растет и растёт. А как же психология, которая говорит, что низкой самооценкой страдают неудачники? Да, это верно, когда речь идет о неверующем человеке. Христианин же парадоксальным образом совмещает низкую самооценку с решительностью в поступках и успешностью в делах. Потому что говорит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил.4:13). Чем больше растёт его смирение, тем большую помощь Божию он получает.

Благодаря смирению, можно даже из своих преткновений и падений извлекать духовную пользу, если использовать такие случаи для борьбы с самомнением и гордостью.

Кроме естественного внутреннего препятствия – гордости, наши попытки приобрести евангельское смирение вступают в противоречие с общественной жизнью, построенной на иных началах. Например, в юношеской среде смиренные поступки не только не ценятся, но и презираются как трусость, и даже подвергаются осмеянию. Поэтому весьма трудно приобрести смирение в раннем возрасте, в детской и молодежной среде, где оно не имеет поддержки извне. Среди людей старшего возраста, имеющих большой жизненный опыт, смирение ценится выше, но здесь нас встречает иная трудность. В обществе существуют устоявшиеся блоки отношений: начальник-подчиненный, ученик-учитель, родители-дети, старший - младший. Смиряясь, мы не должны разрушать эти отношения.

Жизнь показывает, что если начальник не будет в определенной степени строг, подчиненные не станут слушаться его и добросовестно выполнять свои обязанности. Поэтому старший бывает вынужден по наружности вести себя так, как требует его общественное положение, а смиряться где-то глубоко внутри себя.

Каково же определение смирения? Смирение – это такое устроение души, которому точного определения не существует (Лествица, слово 25:3-4) . Но можно указать главные качества смиренного человека:

  1. он считает себя грешником,

  2. всё доброе в себе приписывает Богу,

  3. не осуждает других,

  4. отказывается от своей воли ради исполнения Воли Божией (последнее качество называется послушанием Богу).



Послушание
Послушание есть отказ от своей воли и исполнение чужой воли.

Смирение невозможно приобрести без послушания, поэтому остановимся на нем подробнее. Слово послушание имеет насколько значений. В церковной среде послушаниями могут называться различные дела, обязанности, например: послушание диакона, священника, сторожа, уборка, поливка, дежурство.

Другой смысл слова «послушание» – это дисциплина, подчинение старшим, начальству. Порученное дело должно быть не просто исполнено как-нибудь на своё усмотрение, а сделано указанным способом и в указанное время. Социум так устроен, что дети должны слушаться своих родителей и учителей, холоп – боярина, водитель – дорожного инспектора, министр премьер-министра. Такое послушание касается наружного поведения и мало затрагивает внутренний мир человека, поэтому называется внешним послушанием. Без него нельзя обойтись ни в одном структурированном обществе, к которым причисляются и Церковь, и приход, и монастырь. Является ли такое послушание добродетелью, имеет ли награду от Бога? Если внешнее послушание делается для Бога и по совести, то является и имеет. Если же дисциплина соблюдается только ради материального вознаграждения, карьеры, или по страху наказания, то на небе награды не имеет.

Наконец, послушание бывает внутреннее. В этом смысле оно наиболее часто употребляется в творениях св. отцов. Такое послушание заключается не только во внешнем, но и во внутреннем добровольном подчинении своему духовному руководителю. По указанию духовника, христианин должен исправлять не только свое внешнее поведение, но и мысли, чувства, желания. Такого рода послушание признано св. отцами самым действенным средством для приобретения смирения и правильного внутреннего устроения.

Но самое главное послушание из всех – это послушание человека Богу через исполнение Его Заповедей. Все предыдущие виды послушаний являются подготовительными к этому наиважнейшему. Подготовительные послушания, в том числе и духовнику, должны совершаться в рамках Закона Божия, то есть никто не должен давать и исполнять послушаний, противных Божиим Заповедям.

Неосуждение
Как мы выше отметили, одно из главных качеств смиренного человека – неосуждение.

Осуждение относится к тем неподатливым грехам, с коими мы боремся годами, и никак не можем удержаться от их повторения. Осуждение рождается от гордости и от того, что мы принимаем на себя роль судьи по отношению к ближнему. Евангелие прямо запрещает осуждать: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1).

Однако к гражданским судам это евангельское запрещение не относится. Суды, как необходимый общественный институт, существовали при всех формах государственного устройства, от времен Ветхого Завета и до настоящего. В Израильском народе гражданские суды были установлены пророком Моисеем (Исх.18,25-26). Запрет осуждать касается нашей личной жизни.

Осуждение ближнего надо отличать от видения греха, которое необходимо в действительной жизни. Необходимо настолько, что нельзя отказываться от него, даже если оно и не совсем чисто от осуждения. Видение греха необходимо для того, чтобы правильно строить свои взаимоотношения с ближними и не участвовать в дурных делах.

Каким образом учитель, родитель или священник будут воспитывать и исправлять своих подопечных, если не увидят их согрешений? Апостол Павел пишет Титу: «Один стихотворец сказал: критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые. Свидетельство сие справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере» (Тит. 1, 12-13). Это осуждение, или нет? Поскольку Ап. Павел вне подозрений, это можно назвать пастырским видением греха. Итак, мы должны и видеть грех, и удерживаться от осуждения грешника.

Ключ к решению этого кажущегося противоречия находится в нашем отношении к грешнику. Если мы гневаемся на согрешившего, горячимся, желаем ему беды и вечной гибели, забывая в это время о своих собственных грехах перед Богом и ощущая себя в этот момент как бы праведниками, – мы осуждаем. Если же мы сожалеем о грехопадении ближнего, желаем ему вразумления от Господа, исправления и спасения, то хотя бы мы даже наказали его (для его исправления и ограждения ближних от соблазна и опасности), это не будет осуждением. Так поступали и Апостолы. Вспомним Ананию и Сапфиру из книги Деяний (Деян. 5, 1-10), также и несчастного блудодея, которого ап. Павел предал сатане во измождение плоти, чтобы дух его был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1Кор. 5, 5).

Осуждение у нас обычно так подмешивается к видению чужих грехов, что его бывает трудно заметить. С замеченным осуждением мы должны бороться, исповедовать этот грех, а в незамеченном подозревать себя, поскольку полная чистота от осуждения свойственна лишь святости, и, обычно, соединяется с благодатной любовью к ближнему.

Какими же средствами мы можем реально бороться с проявлениями в себе осуждения? Прежде всего, надо взять себе за правило не говорить и не думать плохо о незнакомых людях, до которых нам нет никакого дела, с которыми наша жизнь никак не пересекается. Рядовая ситуация: знакомые, осуждая кого-то в нашем присутствии, приглашают нас принять участие в осуждении, и никак не могут успокоиться, пока мы с ними не согласимся. И мы, желая угодить им, говорим: «Да-да! Порядочные люди так не поступают!»

Надо заранее приготовиться к правильному поведению в подобных случаях, подумать какими словами и мыслями мы будем отстранять от себя грех осуждения. Такого рода словами, хорошо зарекомендовавшими себя на практике, могут быть: «что ж? Кто в грехе, тот и в ответе», «и я тоже грешник», «да, всем нам придется отвечать за свои дела», «он согрешил сегодня, а мы согрешим завтра».

Гораздо труднее воздержаться от осуждения тех людей, с которыми нас сталкивают жизненные обстоятельства дома, в транспорте, в учреждениях, в магазинах, просто на улице. В этом случае полезно проконтролировать себя, что же мы желаем согрешившему? Если мы желаем ему вразумления от Господа, исправления и спасения, то у нас всё в порядке. А если нет, то пожелать ему этого в форме краткой молитвы.

Полезно также вспомнить большие грехи из своей жизни, что сразу охлаждает пыл осуждения. Подумать, что в глазах Божиих тот, кого мы сейчас осуждаем, может оказаться не хуже нас.

Воспринимать поступки ближних, как действие Промысла Божьего и как лекарство от нашей гордости.

Помнить о духовном законе, согласно которому Бог попускает осуждающему впасть в тот же грех, за который он осуждает ближнего. Особенно, если согрешивший был искушаем столь сильно, что сами мы в подобной ситуации бы не выдержали, или он успел уже покаяться в своем проступке.
^ Вторая заповедь блаженства. Покаяние, исповедь
Блаженны плачущие, ибо они утешатся

Люди плачут по самым разным причинам: от горя, от радости, от жалости, от зависти. Всякий ли такой плач угоден Богу? Какой конкретно плач имеет в виду вторая заповедь Блаженства?

  1. Преимущественно это плач о грехах своих.

  2. Кроме того, плач о других людях - об их грехах, падениях и страданиях.

  3. Под плачущими можно понимать также скорбящих людей, если они свою скорбь принимают по христиански – как свой жизненный Крест. И они также будут утешены Богом.

А может ли быть плач без слез? Оказывается, вполне может. В «Лествице» говорится: «Если человек богоугодно скорбит и печалится, то это вменяется ему вместо плача, хотя бы слез у него и не было» (Лествица, 7, 46-47).
Кроме богоугодного плача, существует и такой, который от Бога награды не имеет: от обиды, уязвленного самолюбия, от потери имущества, от несбывшихся надежд, от смерти близких людей. Хотя последний грехом не является и бывает естественным для человека (даже Спаситель прослезился перед гробом Лазаря), но, тем не менее, особой награды от Бога плач по умершим не заслуживает. И усопшим от него легче не становится. Об усопших лучше молиться – это для них полезнее.
В Евангелии от Марка говорится, что после 40-дневного поста в пустыне и смерти Иоанна Крестителя, Спаситель начал свою проповедь со слов: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мар.1:15). Что значат слова «покайтесь», «покаяние»? Многие представляют себе, что это битьё головой об пол, сопровождаемое громким плачем. Это не совсем правильно.

Прп. Пимен Великий отвечал так: «Покаяться значит сознаться в грехах своих, оставить грехи свои и уже более не возвращаться к ним» (скитский Патерик).

^ А свт. Феофан Вышенский говорит: «Покаяние есть решительное отвращение от греха и обращение к Богу» (Путь ко спасению, изд. 8-е, М., 1899, с. 71).

Покаянию всегда сопутствует размышление над смыслом жизни, переоценка пройденного пути, признание совершенных ошибок, сокрушение духа, погружение в глубину смирения, отказ от высоких притязаний. При покаянии благодать переплавляет естество души из ветхого состояния в новое. Происходит процесс формирования нового миросозерцания. Поэтому еще одно определение покаяния – внутреннее изменение человека (По-гречески покаяние – «метанойя», что переводится как «изменение ума»).

Все эти определения включают с себя один существенный момент – фундаментальную внутреннюю перемену. Если перемена к лучшему произошла – значит, покаяние состоялось, нет перемены к лучшему – значит, покаяние не произошло, даже если удары головой и громкий плач имели место.

Некоторые называют покаянием Таинство исповеди. В этом нет ошибки, но надо понимать, что покаяние является более широким понятием. А исповедь – всего лишь часть покаяния, важный этап в процессе переплавки души. В исповеди наглядным образом проявляется синергия. Кающийся сожалеет о своих грехах – и Бог очищает их, кающийся обещает бороться с грехом – благодать укрепляет его немощные силы.

Внимание, св. отцы предупреждают! При покаянии печаль по Боге не должна доходить до отчаяния, но умеряться надеждой на милосердие Божие.

Исповедь
Со времени Адамова падения все люди – грешники, но существует две разновидности грешников: грешники кающиеся и некающиеся. Между ними очень большая разница. Бог, Который одновременно справедлив и милостив, к одним обращается Своей милостью, а к другим – справедливостью. Что же ожидает любого грешника, если Бог начнет судить его по справедливости? Такой суд обязательно закончится приговором «направить этого злодея в ад для вечных мучений». Эта мысль подтверждается Псалтирью: «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит?» (Пс. 129, 3). А кающийся грешник взывает к милости Божией и получает прощение через Таинство исповеди.

Для совершения Таинства исповеди необходимо выполнение некоторых условий, без которых желанная цель – прощение грехов – не будет достигнута. Эти условия:

- ^ Не скрывать грехи сознательно. Если мы не готовы открыть некоторые из своих грехов, лучше отложить Исповедь и Причащение, чем искушать Господа. Чтобы это не стало похоже на визит к врачу странного больного.

Врач говорит: «Раздевайтесь».

– Не буду.

– Ну, не буду – тогда до свиданья.

Или больной начнет врать. Врач спрашивает:

– Что у вас болит? А пациент отвечает:

– Ничего не болит. У меня все прекрасно!

- Следующее необходимое условие. ^ Не оправдываться, не перекладывать вину на других, а обвинять только себя.

- Далее. Иметь сердечное сокрушение, раскаяние в соделанных грехах, как минимум – умственное сожаление. Часто бывает, что люди рассказывают о своих грехах без раскаяния, просто передают информацию. Если священник это почувствует, надо задать вспомогательный вопрос: «А вы раскаиваетесь в этих грехах?»

Иногда человек уже заранее грешит с мыслью: «Согрешу, а потом пойду покаюсь», – зная, как легко получить разрешительную молитву на общей исповеди. Однако получить действительное прощение у Бога в этом случае будет намного труднее.

- У исповедника должно быть намерение исправиться. Не всегда покаявшийся имеет силы исправиться в одночасье, но он обязан вести борьбу с грехом после исповеди. Борьба с грехом привлекает благодать Божию. Часто бывает, что мы согрешаем тем же грехом опять. Но есть большая разница: сделать его под действием непосильного искушения, или совершать его охотно, без сопротивления.

- ^ Необходима вера в прощение исповеданных грехов. Если мы сами не верим, что грехи нам прощаются, то ведём себя ненормально: просим-просим, а когда Бог даёт – отказываемся брать.

Когда священник видит, что эти условия не соблюдаются, он может выправить ход Исповеди дополнительными вопросами, например, такими: «раскаиваетесь ли вы в этих грехах?», «вы собираетесь бороться со своим грехом или нет?», «вы верите, что грехи в Таинстве исповеди прощаются?» Если человек вместо исповеди начинает рассказывать о чем-то другом (болезнях, о знакомых, о работе) – «давайте вернемся к своим грехам, а об этом можно будет поговорить после службы».

Немало таких грехов, к их числу относится осуждение, пустословие, лень, смехотворство, которые приходится исповедовать почти на каждой Исповеди, а между Исповедями вести с ними брань. С годами придут и какие-то успехи, но полной победы над ними, скорее всего, мы не одержим до самой смерти. И вообще видимой святости в земной жизни достигают немногие. А для всех остальных есть ли надежда на спасение? Такая надежда есть. Подобно тому, как воины, погибшие на поле брани, не считаются побежденными и достойны награды, и мы, если боролись до конца и умерли в борьбе с грехом, не лишаемся Царства Небесного.

Исповедь обычно совершается перед Причащением, хотя можно исповедаться и без Причастия. А вот Причащаться без Исповеди мирянам в Русской Православной Церкви не принято, и в этом заключается благо для самих же причастников, так как от недостойного Причащения можно и заболеть, и умереть (1 Кор. 11, 27-30). Священнослужители исповедуются по собственному усмотрению, и, сверх того, обязательно 1 раз в год у епархиального духовника.

Первая в жизни Исповедь для взрослого человека бывает нелегкой. Для такого важного дела нежелательно приходить в большой праздник, когда, по причине множества причастников, священник может уделить каждому всего полминуты.

После первой Исповеди мы обнаружим, что исповедали не все грехи: через некоторое время память выдаст нам забытые. Эти грехи также надо исповедать, и поступать так до тех пор, пока память не очистится от неисповеданных грехов. После этого остается исповедовать только грехи «текущие», хотя еще долгие годы будут возникать в нашей памяти казалось бы давно забытые грехи даже из раннего детства. Хорошо записывать их, чтобы не забывать до ближайшей Исповеди. Они для того нам и вспоминаются, чтобы очистить их покаянием. Со временем мы начнем замечать за собой такое, чего раньше не видели или не понимали, что это грех.

Исповедь – это не беседа на духовные темы, это не рассказ о своей жизни с ее трудностями, неурядицами, проблемами со здоровьем, сложными взаимоотношениями с родственниками и соседями, это не испрашивание советов по житейским вопросам, что часто присоединяется к исповеди и мешает ей. Исповедь в храме – это простое перечисление своих грехов с чувством своей виновности в них, сожаления о содеянном, с намерением бороться с грехом и исправиться.

Многие жалуются, что при Исповеди не имеют слез и не испытывают покаянных чувств. Чувства – не в нашей власти, чтобы мы могли вызывать их по собственному желанию. Они – дар Божий, который и подается, когда Богу угодно. От нас же зависит умственное покаяние, вновь повторим: признание себя грешником, сожаление о своих грехах, усилия исправиться, – этим и приходится довольствоваться до времени появления настоящих покаянных чувств.

Бывает, что после исповеди тяжелых грехов не чувствуется облегчения совести. Это указывает на недостаточность покаяния и необходимость понести епитимию. К епитимии нельзя относиться как к расплате за грех. Расплатиться с Богом за согрешение мы никаким способом не сможем, но получаем прощение всегда по милости Божией через покаяние. Епитимия – средство усиления нашего покаяния. Как бы то ни было, епитимия за большие грехи необходима. Самое лучшее, если она будет наложена священником с учетом тяжести греха и возможностей кающегося.

^ Священник не должен накладывать епитимий непосильных и бессрочных. Непосильную епитимию долго исполнять невозможно, рано или поздно она будет оставлена. При этом из-за смущения совести душа кающегося потерпит вред. Бессрочная епитимии тоже несёт в себе проблему. С наступлением старости или при утрате здоровья она может стать невыполнимой, а изменить или отменить ее может только тот священник, от которого она получена. Где же искать того священника спустя много лет? Найти его бывает зачастую невозможно. В таких случаях приходится обращаться к епископу.

Утешительно то, что за исповеданный грех человек не будет осужден на вечные мучения. Даже в том случае, если грех был смертный, священник не назначил епитимии, а у согрешившего покаяние было недостаточным. Епитимию тогда даст ему Сам Бог, наказав в земной жизни, чтобы помиловать в жизни вечной. Епитимия от Бога часто бывает по виду подобна согрешению: если мы кого-то оскорбили – и нам придется претерпеть оскорбление, если мы обманули – сами станем жертвой обмана, украли – чужая рука посетит и наше имущество. Поэтому существует даже поговорка: «Чем грешим, тем и наказываемся».

В исповедании некоторых грехов есть свои особенности. Например, блудные грехи исповедаются без подробностей: достаточно указать вид греха, число падений, давность совершения, а глубину и искренность своего покаяния доказать несением епитимии и исправлением. Прп. Иоанн Лествичник так пишет об этом: «Исповедуя грехи свои Господу, не входи в подробности плотских деяний, как они происходили, чтобы тебе не сделаться наветником самому себе»1. При исповеди богохульства и сквернословия не надо произносить в храме повторно тех богохульных и непотребных слов, в которых мы раскаиваемся.

Если мы, исповедавшись и ожидая Причащения, вспомним еще один или несколько грехов (не смертных), то не следует возвращаться на исповедь – все равно всех своих грехов мы никогда не вспомним. Надо принять решение исповедать то, что припомнилось, при ближайшей следующей возможности и без смущения причаститься.

Полная исповедь, с детского возраста, нужна, когда мы в первый раз приходим в Церковь. Надо было бы приносить полную исповедь перед Крещением. Если этого по каким-то причинам не произошло, то всё же следует это сделать на первой исповеди или в период воцерковления для спокойствия своей совести.
^ Этапы покаяния по притче о блудном сыне
В евангельской притче о блудном сыне (Лк. 15:11-32), можно увидеть главные этапы покаяния.

1. Призыв Божией благодати. Пока грешник живет и не помышляет ни о какой перемене, Бог уже думает о нем и начинает предпринимать меры к его обращению. Такое предваряющее воздействие благодати Божией на грешника отмечается в книге Деяний Апостольских. Вспомним, как произошло призвание Савла, когда по пути в Дамаск ему явился Христос. В результате гонитель Савл стал святым Апостолом Павлом. Таково действие предваряющей благодати. Ещё один случай. Когда Павел беседовал на берегу реки с собравшимися женщинами из города Фиатиры, в числе прочих его слушала и Лидия, продавщица дорогих тканей из этого города. «Господь отверз сердце ея внимать глаголам Павла» (Деян. 16:14). Здесь ясно отмечено действие благодати Божией во время проповеди, в результате чего крестилась сама Лидия и домашние её. Пути и способы, посредством которых благодать Божия воздействует на человека, могут быть и бывают очень разнообразны. В притче, которую мы сейчас рассматриваем, таким событием послужил голод, поразивший блудного сына в далекой стране.

Весьма часто призывающая благодать действует через слышание или чтение Слова Божия. Многие люди приходят к покаянию чрез скорби. Можно даже сказать, что большинство людей сейчас приходят к покаянию чрез скорби. Внезапные неудачи, тяжкие страдания, неизлечимые болезни, неожиданная смерть близких поражают грешника и приводят его в храм.

Иногда орудиями нашего спасения Господь делает других людей, встреча с которыми побуждает к коренной перемене жизни. Например, встреча с диаконом Филиппом на оживленной дороге Иерусалим-Газа послужила к обращению евнуха эфиопской царицы. Чудесные события в жизни человека также зовут его к вере и покаянию: например, явление Креста императору Константину перед сражением с Максентием, происшествие с Марией Египетской в Иерусалимском храме в праздник Воздвижения.

Внимая воздействию предваряющей благодати, человек начинает сознавать свою греховность, чувствует свою безмерную вину пред Богом. У каждого человека в жизни бывает несколько случаев, когда благодать призывает его.

На нашей памяти произошло крушение Невского экспресса: в результате теракта 25 человек погибли, 95 были ранены. Последние три вагона разрушились. В этом же поезде ехал священник. Узнав о взрыве, он пошел к пострадавшим и помогал оказывать первую помощь. Его многие видели. Но ведь взрыв мог случиться немножко раньше, он мог произойти под вторым вагоном, или под седьмым. У всех пассажиров того поезда есть причина задуматься о смерти, о Боге, о смысле жизни. Вопрос, как отреагирует человек на призыв Божий?
2. Второй момент обращения к Богу – ответ человека на призыв Божий. Блудный сын в притче отозвался так: «...Встану я и пойду к Отцу моему».

Не всегда бывает так. Но даже неверующий прекрасно понимает, что призыв был, и поэтому на суде Божием никто не сможет оправдаться, что не было случаев, которые бы привели его к Богу.
3. Если человек не отвергает Божий призыв, он приходит к осознанию своей греховности и раскаянию. Это третий этап обращения грешника.

Осознание греха – действие ума, а раскаяние – действие чувства. Раскаяние – это чувство сожаления, что грех сделан. На этом этапе человек должен принять решение порвать с грехом и идти с просьбой о помиловании к Небесному Отцу. Блудный сын из евангельской притчи выразил происходящее в его душе такими словами: «…Отче, согрешил я на небо и пред Тобою, и уже недостоин называться сыном Твоим».

4. Следующий этап, четвертый – это исповедь. В Таинстве исповеди происходит встреча Бога и кающегося грешника. Грешник должен перед лицом Божиим признать свою виновность. В притче о блудном сыне это выражено словами: «Отче, согрешил я на небо и пред Тобою, и уже недостоин называться сыном твоим, прими мя хотя бы в число наемников твоих». Нетрудно заметить , что это те же самые слова, которые он уже говорил прежде наедине с собой. Но теперь надо сказать их Богу в присутствии свидетеля – священника.

5. В конце притчи Бог прощает блудного сына и в его лице всякого покаявшегося грешника, и даёт ему новую одежду, обувь, перстень, устраивает праздник. Эти предметы одежды означают различные духовные дары, необходимые для благочестивой жизни, например, новая одежда – прощение грехов, перстень указывает на восстановление сыновства. Обувь нужна, чтобы ходить по путям Господним, означая благодатную помощь в исполнении Заповедей. Праздник и телец, по мнению многочисленных толкователей, – это Литургия и Причащение.

Слово Божие говорит нам о неразрывной связи между раскаянием грешника и его прощением. Если грешник искренне кается, он будет обязательно прощен Богом. «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лук.15,10) Ап. Иоанн Богослов говорит в своем послании: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит грехи наши, и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1,9).

И совсем уже ясно эту связь между Исповедью и помилованием показал Давид Псалмопевец следующими словами: «^ Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего, я сказал: исповедую Господу преступления мои. И Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31,5).

Итак, пятый этап покаяния – прощение грешника Богом.


^ Третья Заповедь блаженства
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Сам Христос сказал: «Приидите ко Мне... и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11,28-29). Поэтому христианин не научившийся кротости, по сути, пока ещё не является полноценным христианином. В связи с этим уместен вопрос: «А что же такое кротость?» Все понимают, что кротость – это нечто возвышенное, благородное, что это одно из качеств настоящего христианского характера. Кто-то может добавить, что кротость – это также образ поведения христианина при различных острых ситуациях. Но немногие имеют более чёткое представление об этом душевном качестве.

В Библейском богословском словаре написано: «Кротость - противоположна гневу, ярости и раздражительности». Если смирение, как мы знаем, добродетель противоположная гордости, то кротостьэто тоже добродетель, но противоположная гневу. Из безгневия вытекают следующие качества, которыми обладает кроткий человек: он не вспыльчивый, не злопамятный, не мстительный, спокойный, терпеливый.

Сказанное можно дополнить объяснением прп. Иоанна Лествичника: «Признак крайней кротости состоит в том, чтобы и в присутствии раздражающего сохранять тишину сердечную и залог любви к нему» (Леств. 8,18).
^ Четвертая заповедь блаженства. Правда Божия
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»

Как хороший аппетит бывает признаком телесного здоровья, так признаком душевного здравия является стремление к правде Божией. Что же такое правда Божия, которой должны желать христиане как голодный – пищи и пития?

Святители Тихон Задонский и Феофан Затворник под правдой в данном случае понимают заповеди Божии. А под неправдой, соответственно, их нарушение, то есть всякий грех.

Святитель Иоанн Златоуст считает правдой полноту добродетелей. Не одна какая-то из них, а все они вместе составляют правду Божию.

Еще некоторые в правде Божией видят праведность, святость, которая даруется верующим в Иисуса Христа. Потому что Спаситель очищает грехи верующих, усыновляет их Богу Отцу, посылает им Духа Святаго. О правде в таком смысле говорит Апостол Павел: «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его…» (Рим. 3, 22-25).

Нетрудно заметить, что все три понятия правды Божией находятся между собой в согласии: потому что и святость, и праведность, и добродетели рождаются в человеке от исполнения Заповедей.

С понятием правды Божией мы встретимся ещё в 8-ой заповеди Блаженства.

Пятая заповедь блаженства. Милостыня

^

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»


Пятая заповедь говорит о том, что желающие блаженства должны быть милостивы. «Различен образ милования и широка заповедь сия», – говорит святитель Иоанн Златоуст. Оказание милостыни ближнему является нашим христианским долгом по заповеди, но не только. Это есть ещё и обязательное условие духовного совершенствования. Но и это не всё. Милостыня ещё неразрывно связана с любовью к ближнему. Она есть и путь к любви к ближнему, и одновременно выражение этой любви.

Как вы помните, человек состоит из тела, души и духа. Каждой из этих сторон человеческого естества мы можем оказать свою милость, соответственно она бывает трёх видов: телесная, душевная и духовная.

Что мы можем сделать для тела? Основные виды телесной милостыни указаны в Евангелии: голодного напитать, жаждущего напоить,   имеющего недостаток в необходимой одежде – одеть, принять странника, больного посетить, также и в темнице находящегося (особенно, когда люди попадают туда несправедливо). Вдвойне ценно, если милостыня оказана настоящему христианину, в таком случае она считается сделанной для самого Господа.
При всех достоинствах, означенная добродетель требует рассудительности. При милостыне опасно тщеславие. «^ Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою», – предупреждает нас Евангелие (Матф.6:2). Но есть и другие сложности помимо тщеславия.

Внешняя милостыня предназначена для обеспечения необходимых телесных потребностей человека, а вовсе не для удовлетворения его греховных страстей и прихотей, как пишет апостол Павел: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1Тим.6, 8). Лучше пусть деньги останутся в кармане, когда мы точно знаем, что они будут использованы на грех, например, на пьянство или наркотики. Не надо занимать в долг, чтобы подать милостыню.

Если перед нами нищие, опытные духовники советуют подавать не самым назойливым, а, напротив, тем, которые ведут себя скромно, по которым видно, что они случайно оказались в затруднительном положении.

Кому же благотворить в первую очередь? Вспомним, какие приоритеты имеются по этому вопросу в Священном Писании.

«Доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Галат.6, 10).

«Если же кто о своих, и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры, и хуже неверного» (1Тим. 5, 8).

«Если ты делаешь добро, знай, кому делаешь, и будет благодарность за твои благодеяния. Делай добро благочестивому, и получишь воздаяние, и если не от него, то от Всевышнего» (Сирах.12, 1-2).

Поэтому в первую очередь мы должны подавать руку помощи православным, в особенности благочестивым из них; прихожанам своего храма, попавшим в трудное положение; своим домашним, родственникам. В то же время притча о самарянине показывает, что совсем лишать своего милосердия никого не следует.

В подаянии вещественной милостыни есть два момента. Один – приятный, когда мы не отказываем, даем, помогаем, другой – не очень приятный, когда приходится чем-то для этого жертвовать. Поэтому люди нередко пытаются разделить их: приятное сделать самим, а неприятное переложить на другого, то есть сделать добро за чужой счет. Дать нравственную оценку такой милостыни так же не просто, как поступку неправедного управителя из известной евангельской притчи (Лк. 16, 1-8).

В Евангелии есть такие слова: «Всякому, просящему у тебя, давай» (Лк.6, 30). Как относиться к ним? Если ребенок просит пистолет или пузырек с ядом, надо ли ему дать? Обязаны ли мы отдать случайному просителю квартиру, в которой мы живем, своего ребенка, почку для пересадки и так далее? Надо признать, что слово «всякий» имеет ограниченный смысл. Когда речь идет о милостыне, то имеется ввиду самое необходимое для жизни. В этом случае слово «всякому» означает разный возраст, пол, социальное положение.

Сказанное здесь о внешней милостыне не является, конечно, вершиной этой добродетели, а первой ступенькой применительно к современным условиям. Утвердившись на ней, можно идти и дальше, совершать отдельные поступки более высокого уровня самопожертвования, когда обстоятельства и нравственное чувство того требуют. Если же говорить о высших степенях этой добродетели, то можно помянуть жития св. отцов: Филарета Милостивого, Иоанна Милостивого патриарха Александрийского, Павлина Милостивого и других.

Как уже отмечено выше, кроме вещественной милостыни, бывает милостыня душевная и духовная. Помочь человеку душевно или духовно – дело не менее важное, чем материальная поддержка.

^ Дела душевной милостыни: ободрить человека, когда он находится в печали, болезни или в трудной жизненной ситуации, выслушать со вниманием, выразить сочувствие, побыть рядом если ему нужно, успокоить, дать полезный совет, поделиться знаниями, предупредить об опасности. Люди часто не понимают важности всего этого, не ценят, считают это как бы естественным. Но когда человек этого нигде не находит, ему становится очень плохо. Хотя надо заметить, что в последнее время и в миру к душе стали относиться внимательнее. В армии вводится военное духовенство. При спортивных командах появился специальный человек для психологической поддержки. В организациях устраиваются комнаты психологической разгрузки, стараются, чтобы в коллективе была добрая атмосфера. Добрая атмосфера дорога и на приходе, и в монастыре, и в семинарии.

Что же относится к духовной милостыне? Дела духовной милостыни – помочь ближнему в том, что касается Бога и спасения: помолиться за него, потерпеть его немощи и простить ради Заповеди Христовой, научить его истинам веры, помочь креститься, исповедаться, причаститься, разобраться в духовных вопросах, устоять перед искушением, заблудшего – вернуть на путь спасения.

Для того, чтобы давать душевную и духовную милостыню ближним, мало одного благого желания. Необходимо сначала самому приобрести духовное богатство, чтобы было, чем поделиться, что, в свою очередь, требует немалого труда и времени.

Господь обещает милостивым, что они сами будут помилованы.

Здесь подразумевается помилование на Суде Божием от вечного осуждения за грехи. Но и здесь, на земле, Бог помогает таким людям в трудную минуту.
Приложение
О внешней милостыне

Из статьи прот. Владимир Сорокин, Санкт-Петербург.
В нашем храме и вокруг него полно «нищих», которые тянут всё, что слабо охраняется. Вот свежий пример: после крещенских праздников какой-то бомж встал у бака со св.водой в нашем соборе и заявил прихожанам: «Бутылка - сто рублей». И доверчивые православные платили, пока мы мошенника не заметили и не выдворили... Другой вздумал свечками торговать: мол, у него они освященные. А недавно выхожу из метро, смотрю - из родного храма вприпрыжку несётся человек, за ним - наша уборщица. Что за притча? Оказалось, вор стянул со стены икону, перед которой долго «молился»...

- Бывает, нет денег - только на проезд. Даю что есть - хлеб, фрукты, конфеты или консервы. Кто-то берёт и благодарит, кто-то с негодованием отказывается. Им деньги нужны.

На днях иду в храм, девочка, класс шестой-седьмой, стоит, милостыню просит. Спрашиваю: «Почему не в школе?» - «Бабушка болеет, лекарства нужны». Я позвал уборщицу, дал ей тысячу рублей, сказал: «Сходи с девочкой в аптеку, купи что нужно». И что же? До аптеки они не дошли. Девочка потихоньку скрылась. Иные прикидываются паломниками: «Приезжали мощам св.Иоанна Кронштадтского поклониться, а домой вернуться денег нет». И «живут» они непременно очень далеко - в Новосибирске, Владивостоке. Я отправляю с ними своего человека с деньгами на вокзал - купить билеты. И «паломники» по пути исчезают... Да, нужно людям помогать, нужно друг друга тяготы носить, но когда вам откровенно лгут в глаза – извините.

Поэтому я предпочитаю помогать бедным прихожанам, которых хорошо знаю. Кстати, ещё св.апостол Павел советовал христианам Коринфской Церкви установить в храмах постоянный сбор в пользу нуждающихся: «Поступайте так, как я установил в церквах Галатийских: в первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние» (1Кор.16.1,2). А св.Иоанн Златоуст предлагал устроить в храме ковчежец для бедных, чтобы каждый в день воскресный откладывал деньги Господни. И мы в нашем соборе стараемся так делать.

Мне близка китайская пословица: «Если человек голоден - дай ему не рыбу, а удочку». И когда ко мне обращаются за помощью бывшие заключённые или обнищавшие люди, я отправляю их на курсы плотников, столяров... Это ремёсла, дающие надёжный кусок хлеба. Но странные нищие пошли в последнее время: приходят и требуют: «Дайте мне одежду, накормите». Я отвечаю: «Вот тебе лопата - убери снег вокруг храма, а я тебя накормлю в трапезной и за работу ещё заплачу». Не хотят! «Вы, - говорит, - обязаны мне и так помочь, вы же христианин, священник!» Я им тогда из Священного Писания цитирую: «И сказал Господь Бог: В поте лица твоего будешь есть хлеб твой» (Быт.3,19), а ап.Павел говорил: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес.3,10). Обижаются. Да... люди становятся нахальнее, им все обязаны - государство, Церковь, священник, верующие... Только они никому и ничего не должны. Я это называю «синдром протянутой руки».
^ О душевной милостыне

(Из жития прп. Амвросия Оптинского)
Когда люди, знавшие батюшку, входили к нему со своими скорбями и невзгодами, на душе у них становилось вдруг легко и свободно. Всё как-то прояснялось и было невыразимо утешительно.

Собрались мы однажды на вечернее благословение. Подходит к батюшке Амвросию монахиня и говорит: «Благословите, батюшка, боимся ночевать в номере». Когда же батюшка спросил, что за причина такой боязни, монахиня отвечала: «Над моей кроватью так навис потолок, что угрожает смертельной опасностью». Батюшка добродушно улыбнулся: «Вот что по этому поводу я тебе расскажу. Один молодой человек, возвратившись ночью домой, увидел свет в своей квартире. Это его ужасно поразило, потому что ключ от квартиры был у него в кармане. Чтобы удовлетворить своё любопытство, он подходит к окну, и что же? У него по комнате ходит он сам. Это до такой степени испугало его, что он опрометью бросился бежать к своему брату за реку, где и провёл ночь. Наутро вместе с братом он приходит домой, и что же видит? Над его кроватью провалился потолок. Вот как Господь спасает и хранит тех, которые ещё не готовы явиться пред милосердием Божиим. Советую тебе идти, спокойно ложиться спать. Если Господу угодно, он сохранит тебя». Монахиня ушла совершенно успокоенная.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   19

Похожие:

Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28 iconЗакон взаимопомощи; Закон творчества; Закон защиты республики; Закон...
Республика – общешкольное государство, объединяющее ребят и взрослых на равных правах">