Ранневизантийская церковная историография




НазваниеРанневизантийская церковная историография
страница2/5
Дата публикации14.06.2013
Размер0.62 Mb.
ТипДокументы
lit-yaz.ru > История > Документы
1   2   3   4   5
^

Рождение церковной историографии: Евсевий Кесарийский


(по статье И.В. Кривушина)
Ярчайший представитель восточно-христианской мысли 3-4 вв. Фигура первой величины в духовной истории человечества. Отрывочные биографические сведения, но канва восстанавливается.

Свидетель сложной эпохи: солдатские императоры, тетрархия Диоклетиана, гражданская война, единовластие Константина. Мир для христиан при Галлиене и Аврелиане, гонения при Диоклетиане, признание при Константине.

Родился после преследований Деция и Валериана. Учился у Памфила, систематизировал книги Оригена для библиотеки в Кесарии. Кабинетный архивариус-исследователь до начала 4 в. Его Хроника и Ономастикон справочные пособия. Скиталец по Палестине, Египту и Финикии, свидетель расправ после эдикта от 23.02. 303. Заключен вместе с Памфилом 307-310. В Тире вместе с епископом Павлином писал «Апологию Оригена» в 311-313. В 313 посвящен в сан предстоятеля кесарийской церкви.

Проарианская позиция в христологическом споре (отрицал безначальность Бога-Сына). В 324-325 смещен с поста Антиохийским синодом. Добился оправдания на Никейском соборе и подписал определение о единосущии Сына и Отца и безначальности Христа. Но не согласился с запрещением арианам богослужения.

Неприятие арианства и строгой ортодоксии как крайностей. Поддержка императора. Низложение Евстафия Кесарийского и отказ занять пост. Поддержал осуждение Афанасия Александрийского на Тирском соборе 335 г.

Авторитет и после смерти Константина в 337 г. Скончался в 339.

Жанровое разнообразие трудов на протяжении всех трех периодов. Историко-богословская тенденция. Понимание христианства как религии истории. История как теологическая система доказательств. Сохранение фрагментов чужих трудов и документов.

«Хроника» сливает историю язычников и иудеев во всемирную историю. Универсальный смысл истории, провиденциализм. Апологетические сочинения: «Приготовление к Евангелию» и «Доказательство Евангелия». Теология Моисея ка первоисточник платоновской философии. Христианство как высшее развитие религии Моисея. «Ономастикон» – трактат о названиях. Придает реальность библейскому миру и связывает иудейское, библейское и христианское прошлое. Апологии: «Против Иерокла», «Против Маркелла». Панегирики: «Похвала Константину» (336, 30-летие), «Речь о церкви св. Гроба Господня». Надгробное слово «Жизнь Константина». Политическая теория о взаимоотношении христианской церкви и империи. «История палестинских мучеников» (303-311). Экзегеза: «Евангелические вопросы». «Пророческие эклоги». Письма.

«Церковная история» как интеллектуальный переворот в мировой историографии. Первое описание трех веков христианства. Новая литературная форма, новые темы, новая точка зрения, новые методы изложения. Время создания спорно. Окончательный вид после 325. Десять книг. 1 – евангельская история и ее обоснование, 2 – до конца Нерона, 3 – до гонений при Траяне, 4-5 – второй век, 6 – первая половина 3 в. (от Септимия Севера до Деция, «оригеновская»), 7 – вторая половина 3 в. «дионисиевская», 8-9-10 – Великое преследование и переворот Константина.

Сочетание римско-императорской и епископской систем отсчета вместо отсчета хронистов от сотворения мира. Соединение светского и церковного.

Тем шесть: преемственность апостолов и епископов, события внутри церкви, учители и писатели (1-7), судьба иудеев (2-3-4), гонения и мученики (4-5-8). Обслуживают одну: история находит смысл в божественном руководстве Логоса (рациональная структура бытия, доступная познанию). Взаимодействие земного и трансцендентного в Воплощении Христа. Сохранение и распространение Божественной Истины.

Главный герой – христианский народ как носитель учения Христа. Вслед за Оригеном, это третий народ после иудеев и эллинов. Этот народ и есть христианская Церковь, продолжение божественного порядка на земле. Но у него нет этнических, культурных, территориальных черт, только религиозные.

История – взаимодействие Бога с христианским народом. Бог не жестко контролирует события. Его функции – защита и воспитание (божественная педагогия). Наказание как наставление, а затем снова милость. Это принцип объяснения исторических событий, напр., Диоклетиановых гонений. Влияние на язычников определяется отношениями Бога с христианами: поражает язычников за гонения на христиан.

Люди сохраняют автономность: окончательно не наказываются при жизни ни язычники, ни отступники. История как двусторонний процесс, результат совместной деятельности Божественной силы и свободно избирающих свою судьбу индивидов. Функция христиан – распространение Слова. Преемственность апостолов и епископов – структурирующее начало. Смысл церкви – духовная борьба за Истину против ересей. Значимость истории христианской мысли и христианской литературы.

Отсутствие речей (греко-римская традиция) и много дословных извлечений из источников (250): апологетика, теология, экзегеза, истории, указы, послания, библейские цитаты. Юстин Мученик, Тертуллиан, Ириней, Ориген. Иосиф Флавий и Филон. Идеологическое единство – апология. «Цветы с мысленных лугов». Ветхозаветные пророчества о Воплощении. Вместо сюжетного хаоса античности – доказательная теолого-историческая концепция. Значение аутентичности материала. Критический подход к источникам. Критерии: упоминание авторитетов, стиль времени, архив. Глубокое и аргументированное фактами исследование вместо античной парадоксографии. Скрупулезная работа с источниками.

Развитие истории увенчивается христианской державой Константина, но концепция Евсевия не зависит от конъюнктуры, его политический оптимизм не результат ангажированности. Концепция начала разрабатываться ранее победы христианства. Универсальная история как последовательная реализация заданного Логосом смысла: грехопадение, первобытная дикость, разделение народов и почитание небесных светил, политеизм, библейские патриархи. Закон Моисеев, цивилизация, Христос и Август как основатели Церкви и империи, их слияние через обращение Константина, приход Сатаны и Страшный Суд.

Оптимизм Евсевия не внутри, а вне истории, в надежде на ее уничтожение. Христианство «обречено» на торжество. Игнорирует реальную историю гонимого меньшинства. Такая история перестает быть ареной борьбы Бога и диавола. Последний – лишь неудачный инициатор ересей и гонений. Историческое не просто подчинено апологетическому, но и равноценно ему. «История» Евсевия определила всю дальнейшую судьбу исторической мысли. Ее расцвет: Сократ Схоластик, Эрмий Созомен, Феодорит Киррский, Евагрий Схоластик.

^ Предыстория христианской Церкви в трактовке Евсевия Кесарийского

(по И.В. Кривушину)

Свой труд Евсевий начинает с оценки дохристианской эпохи, которая тянется от Адама до Ирода Великого. Это своеобразное теологическое предисловие. Его цель - объяснить, почему Христос Логос как изначально существовавший исполнитель воли Отца явился людям не сразу, а лишь по истечении определенного срока (поскольку древние люди не были готовы принять христианское учение).

История начинается с грехопадения, за которым следует дальнейшая деградация человечества и война против Бога (ассоциация с греко-мифологической борьбой гигантов против Олимпа). Бог сначала старался истребить людей, а затем начал являться древнееврейских патриархам, через что совершается первый акт приготовления к Евангелию (еврейский народ стал почитать истинного Бога). Второй акт приготовления – это распространение законов Моисея по всему миру. Теперь все человечество оказалось готово к Евангелию, и в этот момент – момент рождения Римской монархи – происходит пришествия Христа на землю. Это оптимистическая концепция, которая делит историю человечества до Воплощения на два периода – период нравственного падения и период нравственного возрождения. Эта история линейна и предопределена свыше, но не предполагает жесткого контроля Бога над людьми. Это скорее некое знание Бога о будущем, которое Он сообщает тем, кого оно касается. Бог у Евсевия выступает в роли педагога, но есть и образ карающего Бога, которые пытается остановить зло.

Представление об обучающем Боге как направляющей Виле истории оставляет место свободному человеческому решению. Земная деятельность Бога-педагога ограничена во времени – только до Моисея. Это т.н. период «начальной педагогии» - некий исторический импульс, который провоцирует распространение по всему миру цивилизации.

Однако далее у Евсевия представлен иной взгляд на историю до Воплощения. Доказывая древность имени Христос, Евсевий смотри на историю как систему прообразов ключевого события – Первого Пришествия. Иудейские пророки, цари и первосвященники образуют длинную цепь «низших форм», указывающих на грядущую высшую форму. Эта концепция не распространяется на историю человечества в целом, но она делает историю единой и предопределенной. Порядок этой истории реализуется в постоянном воспроизведении одного неизменного образа будущего. Постоянство повторений придает основной линии исторического движения непрерывный характер. Это концепция истории как постоянного повторения прообразов центрального события. Затем она сменяется еще одной концепцией – концепцией истории как восстановления утраченного.

^ Реставрационная концепция. Согласно этой концепции, христиане не являются «новым народом». Этот народ древнее всех остальных и существует «от начала рода человеческого». Евсевий относит к христианам не только членов христианской церкви, но и всех ветхозаветных патриархов вплоть до Моисея. Поэтому законы Моисея предстают как отступление от первоначальной чистоты «древнего христианства», так наз. «образа благочестия Авраама», и поэтому роль Христа и его учеников является восстановительной. Моисей – последний из древних христиан, завершивший первый, «истинно христианский» период истории и открывший своими законами эпоху «отступления от христианства».

Теоретико-историческая мысль Евсевия по поводу дохристианского периода имеется также в заключительной книге 10. Там содержится еще одна концепция истории до Первого Пришествия, наличие которой в Церковной истории либо игнорировалось, либо отрицалось. Это пессимистическая концепция. Мир – это постоянная деградация людей, даже если их иногда касается Благодать Божия. Евангелие – это перелом, абсолютное обновление. Спаситель восстанавливает абсолютное благочестие «из ничего». Но у Евсевия можно найти еще и пятую концепцию предыстории христианской Церкви.

Евсевий излагает историю Иисуса по-своему, он рассматривает лишь некоторые связанные с нею проблемы. Их выбор отражает особое понимание автором дохристианской истории. Он тщательно разрабатывает хронологию, хотя таковая призвана не только подтвердить истинность новозаветной хронологии, но и придать ей особое значение в контексте всемирной истории: соотнести Воплощение с концом … и началом Римской империи. Христос заполняет разрыв между культурной традицией прошлого и новой цивилизацией. Христос являет себя миру, когда власть оказывается в руках иноплеменника Ирода Великого, который становится основателем анти-традиции. Евсевий пытается связать Иисуса с ключевыми фигурами иудейской истории через преемство по крови. В итоге Христос предстает как воплощение традиции в эпоху всеобщего нарушения традиций. Таким образом, Евсевий превращает историю в передачу неизменного порядка, и любое изменение грозит разрывом связей, которые ее цементируют.

Поэтому Пришествие приобретает характер реставрации. В его описании доминируют два персонажа – Христос и Ирод. Ирод уничтожает установленный порядок, а Христос вновь возвращает истории преемственность, организуя Церковь. Бог же карает всех творцов хаоса. Таким образом, Ирод и Христос, разрушение и восстановление соединяются в грандиозном макрособытии, содержанием которого становится Божественное вмешательство в земную историю в целях ее сохранения.

Однако эти пять концепций не образуют целостной теории, так как Евсевий не ставил перед собой задачи дать развернутую интерпретацию эпохи между Творением и Пришествием. Его целью было максимально сжать эту эпоху во времени, так как он хотел сделать историю мира историей Церкви. Но чтобы возвести Церковь к истокам всемирной истории, Евсевию надо было сблизить Творение мира и Творение Христом Церкви в Первом Пришествии. Все пять концепция обслуживают эту сверхзадачу. Наличие нескольких концепций объясняется тем, что в христианской мысли того времени еще не утвердилось какого-либо канонического или единообразного отношения к дохристианской истории.

Концепция преемств лишает историю действительного развития.

Концепция прообразов превращает историю в одно универсальное ожидание Христа.

Концепция реставрации делает возвращение к начальной чистоте основным смыслом истории.

Концепция деградации поднимает Воплощение до уровня Творения.

Оптимистическая концепция объясняет причину задержки во времени всеобщего обнаружения Божественной истины, то есть причину того, почему эта дохристианская история все же имела место.
Философия истории Августина Блаженного.

Каноническое изложение «христианской идеи» истории.

^ Космология: Мир Божий и мир человека

Безличный космос и атрибуты Бога. Мир един. Бог живой, не абстрактный, занят делами мира.

Христианская картина мира базируется не на очевидности (зрелищности), а на вере как исходной посылке ориентации человека в мире. Мир видимый и невидимый. Логос как созидающее Слово Божие. Зависимость творения от Творца. В античности демиург отстранен. Ветхий Завет и Платон. Небо и земля.

Два взгляда на мир земной. Как творение Божие, он славит Творца. Красота мира. Жизнь безрадостна, это победа смерти. Бренность мира сего. Поразительный контраст. Реалии земной жизни – следствие грехопадения.

Человек – часть природы. Но – разум и воля. Тело, душа, дух. Образ и подобие Божие. Подобие по творению, а не рождению Человек – чудо. Существо и родовое. И уникально-неповторимое. Наместник Бога на земле. Но и источник порчи мира. Грех – не телесное начало, а моральное, свободная воля. Зло в ее употреблении. Отпадение от Творца, непослушание. Главная добродетель – любовь к Богу, главный грех – гордыня. Без Бога человек – прах. Отказ от оптимистического взгляда. Не просто общественное животное (по Аристотелю).

Изначальное единство человечества в творении – новое. Повод к гордыне. История мира – это история, в которой чередуются грехопадение и спасение.

^ История Священная и история светская (сакральная – профанная)

Центральный пункт – спасение через Боговоплощение. Жизнь и смерть Иисуса Христа – центральный пункт священной истории. Догматы веры раскрываются в терминах датированной человеческой истории. Символ веры – история. Религия сугубо историческая. Идея объективной истории, то есть истории как процесса. Доискиваться смысл событий в терминах трансцендентальных.

Человеческая драма – это драма борьбы Бога и Диавола, веры и неверия. События не включены в ритм Вселенной, человек – не главный актер. Главное – отношения человека с Богом. Провиденциализм как идея истории. Проявление Промысла Всевышнего в отдельных событиях. Различать внешнее и обманчивое от истинного. Значение пророчеств.

Языческий миф лишает историческое событие временное определенности, деисторизирует его. В христианстве важно проявление вневременного во времени.

История – процесс универсальный, провиденциальный, линейный, внутренне расчлененный, эсхатологический (конечные судьбы мира и человека).

Августин анализирует всю драму человеческой жизни во времени с позиций Символа Веры. Священное Писание содержит наиболее точную историческую картину, предсказывает будущее. Показать неприглядность картины дохристианской (профанной) истории поручил своему ученику Орозию.

Рассмотрение истории с точки зрения вечности.

Как работает Провидение? Бог посылает Свою Благодать людям злым и добрым. Люди благочестивые отличаются от неблагочестивых тем, как они воспринимают несчастья.

Смысл возвышения и падения Рима.

История развертывается с Востока на Запад: Рим занял место Вавилона. Рим – второй Вавилон. Риму попущено объединить «круг земной» как предуготовление к Благой Вести, Евангелию. Верил в продолжение империи, но не отождествлял с ней судьбу города.
^ Учение о двух «градах»

Ни одно политическое объединение не представляет для него абсолютной важности. Важнее борьба между верой и неверием, олицетворением которых служат два «града» – община благочестивых и община нечестивых. Незримая грань, которая делит людей – не противоборство сил политических, не противостояние Церкви и государства. Смирение и послушание, упование на Бога. Неверие – такая степень поглощенноси земными делами, которая ведет к забвению Бога и обожествлению вещей преходящих и тленных. Естественное рождение и духовное возрождение. Истина и тщеславие. Земные богаства не делают людей счастливыми. Богатство – это Бог в душе. Два града – это мистические общности. Состоящие из людей, преследующих разные цели. Они не отождествимы ни с какими земными сообществами. Но есть у Августина и другой смысл: мирское государство и Церковь.

Отношение к государству определяется тем, какую роль оно играет в деле спасения. Государство (град) – результат грехопадения Каина. Братоубийство запятнало начало Рима. Цель гос-ва – справедливость, но там царит право сильного. Но государство необходимо для сохранения мира, без которого не может распространяться свет Евангелия. Церковь – земной знак «Града Божиего», но «община паломников Божиих» ставит себя под защиту государства.

Учение о двух градах – организующих принцип христианского миросозерцания и видения истории. В нем равным образом скрывается возможность оправдания церковного государства (теократии), так и притязаний Церкви на политическую власть (папство). Так и право императоров распоряжаться папским престолом.

^ Представления о времени

От природы к истории. Смысл человеческой жизни – в истории.

Смена типа исторического сознания и восприятия времени.

  1. Августин систематизирует и модифицирует новозаветную традицию с опорой на Плотина (204–268/69).

  2. Удвоение мира, видение его с двух несовместимых позиций – метафизической и эмпирической.

Восстановление целостности внешнее, словесное.

^ Особенности времени:

1) Время и вечность. Различие количественное и качественное.

Трудность определения времени: прошлое, настоящее, будущее не существуют. Связь времени с миром вещей и событий. По Аристотелю: мера движения. Но существует лишь в душе человека, то есть субъективно. Прошлое, настоящее, будущее – память, внимание, предвосхищение. Но время не существует без универсума, в котором только и возможно движение. Душа, хоть и погружена в поток времени, способна воспарять над ним. Время вне связи с Творцом обладает лишь относительной реальностью. Время осквернено грехопадением, но создает возможности для перехода в вечность. Время амбивалентно: синоним греха и проявление Божией милости, Промысла Божия. Итак, время необходимо для «воспитания» рода человеческого. Воспитательный смысл истории.

2) Линейность придают потоку времени три космические точки Священной истории: Творение– Воплощение–Второе Пришествие. Конец времени предначертан в начале. Линейность пришла на смену круговороту. Круг – вечное пленение, проклятие, противоречит идее спасения. Языческая доктрина времени безнадежна. Однократность каждого события Священной истории. Конец предполагал хилиастические ожидания (тысячелетние царство Христа после Второго Пришествия). Верующий измеряет каждое мгновение времени эсхатологически. Важное культурно-историческое требование и этическая ценность. Это генеративный фактор в христианском видении истории. Апокалипсический фермент «конечного времени». Пассивная вера превращается в деятельную энергию верующего. Линия, намеченная пунктиром.

^ Идея развития.

Периодизация развития.

Космологическая: три эона (до закона– закон– благодать)

Аллегорическая (Филон, Ориген, Августин). Проблема шести дней творения: Юлиан Африканский (один день как тысяча лет). Шестой век с Пришествия Христа. Шесть возрастов человека. Четыре мировые монархии (книга пророка Даниила): вавилонская, персидская, Греко-македонская и римская. Бл. Иероним: отождествление последней с миром христианства. Падение Рима выдвигало проблему периодизации истории профанной. Но последняя не имеет смысла. Августин возвысил историю, но не обосновал ее логику. Эмпирическое каузально, священное – телеологично. Не знает истории христианства, поскольку для него само христианство есть история. Христоцентричность.
1   2   3   4   5

Похожие:

Ранневизантийская церковная историография iconXxvi международная конференция Источниковедение и историография стран Азии и Африки
Секция источниковедение и историография османской империи и республиканской турции

Ранневизантийская церковная историография icon1. Предмет, цели, задачи историографии
Крестовых походов), или совокупность исторических работ, обладающих внутренним единством в идеологическом или национальном отношении...

Ранневизантийская церковная историография iconПлан. Литература и историография. Искусство. Тест. Список использованной...
Без греческой философии невозможно было бы развития ни средневековой теологии, ни философии нового времени. До наших дней в своих...

Ранневизантийская церковная историография icon1. Содержание понятия, научное и практическое значение краеведения. Историография
Тема Содержание понятия, научное и практическое значение краеведения. Историография

Ранневизантийская церковная историография iconИнформационное письмо гоу впо «Тульский государственный университет»...
Секция Церковная история и социальное служение Русской Православной Церкви в современном мире

Ранневизантийская церковная историография iconТематический план учебной дисциплины «историография отечественной истории»
Возникновение исторических знаний их развитие в Х-ХV. Русская историческая мысль в ХVI-ХVII вв

Ранневизантийская церковная историография iconТема Роль и значение историографии
Вернадский Г. В. Русская историография / Г. В. Вернадский [Текст]. – М., 2003, 447 с

Ранневизантийская церковная историография icon1 Историография проблемы, степень ее изученности
Развитие института земельных отношений в гражданском обычном праве Украины во второй половине ХVІІІ середине ХІХ вв

Ранневизантийская церковная историография iconЦерковь и общество
Церкви. Ничего плохого я не вижу и в том, когда церковная дискуссия выливается на страницы светской прессы. Это означает лишь то,...

Ранневизантийская церковная историография iconОни там всё делают по-другому
Юрий Зарецкий. Стратегии понимания прошлого: Теория, история, историография. – М.: Новое литературное обозрение, 2011. – 384 с. –...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница