Литература называется




Скачать 359.02 Kb.
НазваниеЛитература называется
страница2/3
Дата публикации14.06.2013
Размер359.02 Kb.
ТипЛитература
lit-yaz.ru > Литература > Литература
1   2   3
Оригинальная русская литература.

Жанр, который лучше всего определяет первый период – жанр летописи. Каковы этапы формирования этого жанра? Какие жанровые черты сформировались на том или ином этапе развития летописания? Каковы главные жанровые черты?

Как известно, “Повесть временных лет” дошла до нас в двух видах (вторая (1116 г.) и третья (1118 г.) редакции), лучшие - “Лаврентиевская” (2) и Ипатиевская (3) редакции. Эти тексты обработал Шахматов (образец филологического мышления, чтения). Он обращает внимание на то, что имеются точные даты из XI века (например, смерть князя Ярослава, хотя даты не запоминаются! Предполагают, что до этого были какие-то тексты), что в эпических сказаниях/преданиях есть очень странные добавления, которые как будто добавили потом (например, крещение Руси и выбор веры Владимиром веры, когда он спрашивает у гонцов: “Где мне крестится?”, а затем идет в поход на Корсунь – греческий город, и он говорит: “Если так – крещусь!”, и в конце концов креститься). Шахматов предположил, что здесь две версии – корсуньская и киевская.

Также Шахматов, сравнивая “Повесть временных лет” с “Новгородской летописью”, обнаружил, что первая “Новгородская летопись” написана позже, чем “Повесть временных лет”. Но она короче, чем “Повесть временных лет” (можно было бы подумать, что это результат сокращения. Но нет!). В первой “Новгородской летописи” отсутствуют все ссылки на “Хронику” Георгия Амартола (как открытые, так и закрытые). Если бы не было только открытых ссылок, это мог бы быть вариант сокращения. Но тут нет и закрытых ссылок, когда при переписывании летописец указывает, откуда взял материал. Раз “Новгородская летопись” короче, но и не результат сокращения, значит у них (“Повести временных лет” и “Новгородской летописи”) есть общий источник, который был в руках и киевлян, и новгородцев. Сделав эти наблюдения, Шахматов решил, что сводом, которым отталкивались эти летописцы, был свод 90-х годов (древнейший свод); но позже обнаружил свод 30-х годов, который назвал начальным сводом.

В эту гипотезу вес свои изменения Лихачев. Но наиболее радикально поступает с гипотезой Шахматова академик Рыбаков, у которого историко-политическая цель.

Действительно, начало летописания принадлежит к 30-м годам XI века. Но какие-то записи, вероятно, были и до этого. Была выдвинута гипотеза о том, что существовали какие-то исторические сведения в:

  • устной форме (в которой уходит детализация, добавляются общие места);

  • записях (которые начали вестись с пасхальных таблицах, откуда и пошел принцип погодной записи. В каждой церкви существовали пасхальные таблицы, в которых дни пасхи были рассчитаны на несколько лет вперед, а на пустом месте фиксировались наиболее значительные факты (например, о князьях). Но был и второй результат таких записей – была найдена форма погодной записи, которая была наиболее закрытой системой).

^ Когда была использована погодная запись? По Шахматову, в 30-40-е годы, но Лихачев так не считает. Он говорит, что “нет”. Он тоже наблюдает, читает текст. Обнаруживает, что есть несколько историй, очень похожих стилистически, но разбросанных по всему тексту “Повести временных лет” (рассказы о крестьянах – Борисе и Глебе, Владимире). Лихачев предположил, что все эти эпизоды составляли один единый текст, которые еще не был летописным, у него не было погодной записи, и назвал этот текст “Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси”. По Лихачеву, цель автора этого сказания – доказать Византии, что у нас есть свои святые, что Русь не хуже Византии, им что чем больше святых, тем больше Бог любит Русь. Но это и не житие, потому что нет жизнеописания каждого их этих героев; есть описания подвигов (публицистическая цель). Автор использует там в качестве источника предания (крещение Ольги), записи (об убийстве Глеба и Бориса). Автор создал публицистический трактат, где есть летописные черты:

      • стремление охватить достаточно большой хронологический отрезок, и следовательно охватить различные эпизоды, передать ощущение движения/смысла теории;

      • компилятивность (использование различных источников);

      • публицистическая направленность (доказать что-то врагам, друзьям, наш патриотический взгляд на историю);

Из этого источника мы будем выводить историю жанра жития.

Этот текст (“Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси”) попадает к Никону, у которого есть и пасхальные таблицы, и он слышал много легенд, и беседовал с очевидцами (Вушата). Никон выводит это в погодную запись, которая начала выводить летописание. История приобретает продленность во времени. В это время появляется рассказ “Похож Олега на Царьград”. Усиливаются те 3 черты и появляется новая летописная черта – ощущение течения истории (важнейшая черта летописания и СМИ), движения, в которое вовлечены все и вся. О такая погодная запись имеет и отрицательную черту – “пишу все, что вижу и знаю”. Но возникает и новая философия – равноправность всех событий.

В 70-е годы летопись приобретает свою форму.

Свод 90-х годов усиливает тенденции. Используются византийские хроники, то есть история выходит за рамки истории Руси, история становится мировой. И политика понимается иначе (говоря о публицистичности, мы имеем в виду им осуждения об усобице, а не только нападки на князей). Продолжается линия родовых преданий. Публицистичность государственная, а история мировая.

В 1113 году Нестор (летописец) довершает создание летописи как жанра, который существует до XVII века. Нестор вводит библейские аспект – он связывает все с библейской историей (наприме, деление земли между сыновьями Ноя). Нестор мыслит в категориях мировой истории, но и остается человеком своего племени, и он издевается над другими племенами (говорит о древлянах: не было браку, не имеем стыду). Это местный патриотизм с широтой мышления. Перед нами уже государственная хроника, отсюда – патриотизм.

Нестор выступает и как исследователь (его добавления в рассказ о мести Ольги из устных источников - легенд), он размышляет о том, что достоверно, а что нет (например, размышления о возникновении Киева. По Кию - Нестор отвергает эту версию, так как его это оскорбило, он говорит, что Кий был князем). В результате летопись становится официальной историей.

Черты, повлиявшие на появление летописи:

  • новая философия;

  • политическая заостренность;

  • мировое пространство;

  • компилятивность.

Жар летописи сформировался, а дальше его будут дополнять, редактировать. Погодный принцип записи.
Жанр Житие.

“Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси” – еще не житие, но есть описание подвигов, рассказы о смерти (например, “Борис и Глеб”). Из него вырастает первое русское житие, которое не имеет всех житийных черт (сказание о Борисе и Глебе).

Исследователи до сих пор выясняют, какое из сказаний о Борисе и Глебе появилось позже: сказание или чтение. Чтение написано Нестором – это правильное житие, каноническая форма.

Из летописной истории вырастает анонимное сказание о Борисе и Глебе. Анонимный автор расширяет и дает нам подробное описание того, как Борис и Глеб приняли смерть. Здесь нет канонического вступления, младенчества их и отрочества. Затем рассказ о сыновьях Владимира, а потом рассказ о смерти Бориса и Глеба, которых убивает Святополк, их брат (сын убитого брата Владимира). Он боялся соперничества с братьями как князьями.. княжеский род тогда еще воспринимается как единый. Но Ярослав затем победил Святополка. В этом сюжете все внимание – событие смерти, которое описывается очень подробно (рассказывается то, что они чувствуют). Монологи братьев очень похожи (мы видим, что Борис догадывается, что происходит: он умен, а Глеб не может поверить в братоубийство). Описывается ощущение тоски (то, что дети не похоронили своего отца. Для него – Глеба – отец все еще жив; усиливаются его переживания; хорошо описывается психологическое состояние). Также после смерти брата Глеба Бориса еще сильнее усиливается его переживания.

Но это еще и не каноническое житие (поэтому оно такое насыщенное и эмоциональное). Так как оно не каноническое, Нестор взялся сделать его каноническим. Он добавил вступление, рассказ о юности (а так как мало знал, то добавлял то, что нужно: читали божественные книги, не играли с детьми). Нестор убрал всю конкретику (имя отрока, который пытался спасти Бориса). Конкретика принижала их поступки, приземляла. Когда ушла конкретика, острота, эмоциональность, получились так называемые риторические упражнения. Нестор отредактировал и часть чудес (убирает социальные мотивы, конкретику). Это неудачная модель построения жития.

Но в же время Нестору удается создать насыщенное, эмоциональное житие - “Житие Феодосия Печерского”. Это человек, с которым он жил рядом в монастыре. В нем соблюдался византийский канон (правильный). Это – глубоко верующий человек, проживший традиционную для святого жизнь с особенностями своей личной жизни. Нестор начинает и пишет житие по правилам. Но о родителях Феодосия говорит подробно (что каноном не требуется!). Он говорит, что мать его была властной, грубоватой, сильной, она считала, что знает, как сделать счастливым своего сына. Феодосий не играет, носит нехорошие одежды, он уходит из дома вместе с паломниками, странниками. Феодосий думает о душе, а мать хочет, чтобы он достиг земного счастья. Уходит в Киев и принимает постриг. Его нигде не хотят стричь. Мать, узнав это, находит Феодосия и просит его выйти (он выходит на третий раз, и при условии, что его мать станет монахиней). Он становится игуменом (настоятелем) Киево – Печерского монастыря. Его подвиги стандартны. Но он еще и воспитатель, и строитель (рассказ о строительстве новых зданий в Киево – Печерском монастыре). В результате Феодосий получает возможность творить чудеса (так как он очистился душой). Чудеса даже забавны (приход пекаря к Феодосию и жалобы на беса – Феодосий на ночь затворяется в пекарне, молится и бес исчезает. Бродячий сюжет Веселовского!). Смирение – самая главная добродетель (послушание - было присуще Феодосию).

Есть вещи политические (например, столкновение Феодосия с киевским князем).

Здесь соблюдается канон, но присутствует и эмоциональность, насыщенность. Минейное житие. Движение к канону (византийскому), сохраняя некоторые особенности (например, минейное житие).
Патерик.

Замечательный памятник - “Киево – Печерский патерик”. Сохранились психологические и бытовые детали. Также говорится о подвигах святых монахов (рассказ о Моисее и Унгре). Монахи совершают подвиги и получают возможность творить чудеса (рассказ об Олимпии). Сама земля становится святой.

Рассказ о двух братьях (в начале). Зловоний нет, если человек святой (до смерти).

Рассказ о Марке. Марк рыл могилы, но с леньцой (часто бывало, что брат умер, а могила еще не готова!). Рассказ об отношениях между моназами (когда Сид во время службы…?). Чудо – Тит здоров, а Вагрий окоченел, как будто бы умер несколько дней назад.

Было известно имя Прохора Лебедника (питался одной лебедой!). Если люди получали хлеб из рук Прохора – он (хлеб) был сладкий, а ворованный – горький. Прохор из золы творил соль, а на дворе у царя превращались обратно в золу. Это патериковыя новеллы.
Проповедь.

Проповедь – то слово, которое произносят служитель перед службой. Самый синкретический и свободный жанр (соединение разных искусств). Важно не только слово проповедника, но и архитектура, живопись, в какой-то степени музыка. Эти элемента используются в разных видах проповеди.

Выделяют проповедь:

- будничную (в обычные дни, касается житейских, а иногда политический вопросов);

- торжественную (по большим праздникам, воздействует на слушателей).

^ Будничная проповедь. Вступление, последовательное изложение, вывод. Должно что-то логически доказать/донести слушателю. Отражается личность проповедника.

^ Лука Жидята – человек простой. Его интересуют отношения между людьми. Он излагает все положения христианства на одной с лишним страничке (во что веровать; нужно ходить в церковь; нравственная часть; заключение – заканчивает, что надо/не надо делать). Он верующий, но на эмоциональном уровне.

Феодосий в проповеди – человек страстный, фанатик, что направлено на прославление православия и борьбу с врагами – католиками. Феодосий пишет “Слово о вере христианской и латинской”, чтобы убедить, что ни в коем случает нельзя принимать католичество. Казалось бы, вопрос серьезен и надо начинать с того, почему разошлись церкви. Феодосий начинает с заклинания князя не общаться с католиками. Первый аргумент – так заповедовали отцы; говорит – не право веруют, не чисто живут. Прием градации (с безобидного до отвращения): “Едят супцы и с кошками и пьют… мочу”. Феодосий – человек средневековый; все чужое – плохое. Он подходит к главному вероучительному учению. Отношения уже сформированы.

Образ: человек сильный, фанатичный, убежденный, убеждает князя в том, в чем сам убежден.

Илларион и Кирилл – разработали торжественную проповедь. Кирилл произносил на очень торжественные праздники, человек эмоциональный. Все худ. средства направлены на то, чтобы мы почувствовали себя соучастниками. Он конкретизирует некоторые вещи, которые нам непонятны (например, вознесение Христа). Его главный художественный прием – риторическая амплификация. Кирилл хочет, чтобы мы испытали то чувство, которое крестьянин/христианин испытывает.

Илларион – первый митрополит из русских. Бес согласия. Его проповедь имеет философско – политическое значение. Пишет “Слово о Законе и Благодати”. Закономерность смены иудаизма христианством. Благодать – христианство, закон – иудаизм. Он осмысливает закономерные исторические процессы: всемирное распространение христианства было задумано всевышним с самого начала, это было предопределено. Но тогда люди не были готовы. Бог решает, какому народу и когда принимать веру. Все делается по воле Божьей.

Биография Иллариона интересна. Когда мы приняли христианство, митрополиты – греки. После смерти очередного митрополита без чьего – либо согласия ставит митрополитом Иллариона Ярослав Мудрый. Спустя несколько лет митрополит снова грек. Есть одна гипотеза (но не достоверная): Илларион принял потом монашество в Киево – Печерском монастыре, стал монахом и принял имя Никона! Илларион принадлежал к кружку книжников. У него те же интересы, что и у Ярослава Мудрого.

В своем “Слове о Законе и Благодати” Илларион размышляет(!) об историческом движении. Берет один аспект: смена иудейской религии христианством. Варьирует схему и приходит к выводу, что иудаизм – ступень к христианству. Проповедь произносится в храме, где есть фрески по этому поводу. Таким образом достигал синкретизма (то есть связь разных искусств). Одна из замечательно выстроенных проповедей. Строится на системе параллелей и синтеза.

иудаизм христианство

закон благодать

Измаил и Агарь Сара и Исаак

тень, холод, луна свет, тепло, солнце

Закон – отношения человека с Богом, жестко регламентированы. Благодать – свободный выбор, нравственный выбор каждый день. В иудаизме все предопределено (например, в иудаизме нельзя готовить молочное и мясное в одной посуде, нельзя работать в субботу, после замужества бреют женщин наголо). Закон противопоставляется благодати. Агарь и ее сын Измаил противопоставляются Саре и ее сыну Исааку.

“Преже сень и потом истина” – учит Илларион. Здесь он философ. Представлена философия истории. Цель Иллариона – доказать, что эта смена вещь совершенно естественная, предвиденная творцом. Илларион приводит множество примеров (например, приход Благодати к Богу); если иудаизм есть естественная ступень к христианству, значит здесь нет никакой заслуги Византии (+ независимость Руси). Все по Божьей воле. Тема религиозно – философская, идея – политическая. Для средневекового человека любой постулат должен обосновываться религиозно – философски. Илларион прежде всего философ.

Как проявился СМИ (тиль монументального историзма)? У Феодосия и Луки не очень; у Кирилла: история для него циклична, то есть каждый год мы вновь и вновь проживаем христианские события, все проживаем по-новому (например, начало года по церковному календарю 1.09). У Иллариона история линейная. Точка зрения Кирилла ближе, вернее. Линейность характерна для ветхо – заветного восприятия.
Хождения.

Жанр путешествий. Возник после принятия христианства. Надо убедится в том, о чем писано. Многие люди возжелали стать паломниками, поэтому начинаются паломничества в Константинополь. Люди задаются вечными вопросами (“+”) , но большой урон экономике (“-”). Церковь резко охарактеризовала это движение: по церкви это – посягательство на ее миссию, церковь обеспокоена тем, что происходит (поля заброшены). Многие тексты осуждали паломничество. Церковь убеждает в том, что совсем не надо далеко отправляться, а надо прочесть описание святых мест.

Первым написал игумен Даниил. Есть гипотеза (ч).: цель Даниила – политическая; Даниил выполнял дипломатическое поручение Киевского князя Святополка. В это время есть государство Крестаносцы с королем Болдуином, его поддержка – в самый раз (начало ХII в., борьба с Мономахом, который в полной силе, + авторитет Константинополя ). Святополку надо поставить кого-нибудь за спиной (но ему это не удалось). Доказывают эту цель многие документы, по которым эта гипотеза вполне вероятна. Во-первых, он пользуется уважением; Даниила одного водят ко гробу Господня и к столбу Давида. Сам Даниил говорит, что “подал, и его пустили” – все гораздо проще. Во-вторых: “Хождение игумена Даниила” – была реконструкция поминального списка: перечень – разный в разных экземпляров, поэтому обращаемся к протографу, а там (в поминальном списке) есть все старшие, самостоятельные князья, поэтому Даниил ощущает ходатаем (представителем) всей русской земли. Все эти аргументы в целом все подтверждают. Скорее всего Даниил игумен одного из южно-русских (Черниговского) монастырей. Его ассоциации похожи на рус. Самое главное, что мы видим в тексте – особый взгляд на мир благодаря композиции.

Композиция обоснована целью. В каждой главе пересекается прошлое и настоящее. Даниил любознателен, хочет во всем убедится. Его взгляд – взгляд того человека, который с радостью убеждается в том, что все, во что он верит, действительно существует. Неразрывность прошлого и настоящего , мостик (черта СМИ). Он человек живой, любопытный. Это подтверждают детали, которые он описывает. Ему все интересно. При этом он – представитель всей русской земли и видящий мир как все представители СМИ. Это “Хождение” – своеобразный путеводитель.
Переходный период (к ЭЭС). XII век.

Переходный период – прежние представления о мире исчезают, а новый возникают. Исчезают представления о единстве мира, история дискретна (в связи с татаро – монгольским нашествием), пространство не едино. Поворот к человеку. Мир внешний трагичен, поэтому надо заниматься человеческой душой. Это реализуется в рамках ЭЭС.

Разрушение наблюдаем в отрывке “Слово о погибели Русской земли”, также “Разорение Рязани Батыем”, “Моление Даниила заточника” – обращение к человеку.

“Слово о погибели Русской земли” – откуда отрывок – не известно; оно маленькое самостоятельное произведение. Занимает чуть больше странички, построено интересно. Показывает, как была обширна, могуча Русская земля. Масса градация, сначала природа, далее политическое преимущество. Заканчивается по-другому: есть небольшое противопоставление предыдущему содержанию - “Нет Русской земли”.

Эта же мысль выражена в “Разорении Рязани Батыем”. Выражается в восприятии времени, пространства. Он (автор) по-иному воспринимает историю и географию. Возникают представления, что есть земли враждебные. Что делать князю Рязани? У него два варианта. Он посылает к соседу. Здесь пространство замкнутое. Тогда Юрий Ингваревич посылает своего сына к Батыю. Далее повествование выстраивается интересно: Батыю противопоставляется Юрий Ингваревич. Повесть написана не сразу после пришествия Батыя. Композиция (которая расширяется, а затем сужается) создает эффект замкнутости, завершенности. Создает ощущение, что какой-то этап завершен. Дискретность времени: оно не едино. Завершается все похвалой роду Рязанских князей (это - некролог).

Появляется памятник, в котором демонстрируется очень хорошее знание бытовой стороны. Это - “Моление Даниила заточника”. Есть две редакции (а переписывался он много раз; каждый выбирал то, что ему нужно, и добавлял что-то о себе). Все вместе нарисовали замечательный портрет автора. Здесь формируются новые ценности, новые представления о человеке. Это – поворот к возрожденческой оценке человека.

“Моление Даниила заточника” до сих пор загадочно. Кому адресовано – Ярославу Всеволодовичу или Ярославу Мудрому? Кто такой автор – то ли холоп, то ли дворянин (военный), то ли человек, попавший в заточение? О чем он молит – непонятно: то ли от заточения из тюрьмы освободить, то ли деньжат подкинуть. Но этот памятник так долго переписывался, каждый добавлял что-то свое, поэтому он неопределенный, но популярный.

Есть автор, есть князь и есть текст, который должен доказать, что автор должен помочь Даниилу заточнику. При петиции: похвала адресата (Даниил это и делает, следовательно он знает человеческую психологию. Он говорит о красоте князя в выражениях, подчеркнутых из “песен любви”, где красота женская. Но можно похвалить и так: ругань на врагов – говорит, что лучше есть воробья на дворе князя, чем … у боярен - бояр), показать нужду в помощи (Даниил говорит, что он в тени, рассказывает о том, что друзья исчезли вместе с деньгами. Тут поворот (!!!) – он начинает предполагать, какой выход может ему предложить князь. Говорит: можно украсть, но Даниил – честный!; можно уйти в монастырь – не хочется, так как он не чувствует призвания и не будет обманывать Бога!; можно жениться на богатой – но какая богатая пойдет за бедного? Только если она злая/некрасивая, затем описывает ужасы женитьбы на злой жене. Для Даниила злая и злообразная – одно!). Это все, чтобы показать, что нет другого выхода, поэтому нужно сказать, какой он хороший (Даниил подходит к жтому тонко: он не приписывает себе тех качеств, которых у него нет. Он говорит, что он труслив, но и о своих замечательных качествах, реальных достоинствах и убеждает в этом князя. Он формирует представление у князя о том, за что надо ценить человека: это ум, образованность. Даниил его убеждает (сравнение: богатый но глупый человек – золотой сосуд с грзью), поэтому он может быть князю хорошим советником. Он, Даниил, цитирует все, что угодно (показывает, что знаком с книгами). Белинский назвал Даниила первым русским интеллигентом. Но это не верно, потому что он делает так, чтобы князь над ним посмеялся), начало скоморохи (использует все различные фольклорные приему – загадки, поговорки/пословицы). Психологизм – самая интересная черта. Здесь – с бытовой точки зрения.

Но весь ЭЭС пошел не по этой модели.
ЭЭС. XIVXV века.

Философская основа – исихазм. Та философия, которая к нам пришла в конце XIV века, во время второго южно – славянского влияния (первое – Кирилл и Мефодий), через Болгарию из Византии – иссихасские идеи, Синахид и Григорий Палама.

Исихазм – смысл человеческого существования в восхождении духа к Божеству, которое происходит во время экстаза – особого состояния души. Это своего рода возвышение. Достичь можно в результате молчаливой молитвы, то есть самопогружения. Это дано только человеку святому. Эти идеи приходили к нам через другие идеи (например, в Болгарии – Архирий Тырновский, ввел Ефримиевскую книжную реформу). Усвоил, что душевное состояние человека невыразимо, что связано с мыслью о неразрывности вещи и слова (если имя дано, значит он одано свыше; то, чему нет имени, не имеет точного слова; поэтому слово, обозначающее священное понятие, также священно, как и само понятие, поэтому необходима особая точность при переводе). Суть реформы – проверить все книги (скорее верблюд/канат войдет в игольное ушко, чем богатый в небесное царство). Такие ошибки Ерфигрием устранил.

Внешний мир стал катастрофичен, не давал уверенности. В Европе тоже обращение ко внутреннему состоянию (но по другой причине). Еще идеи не могли приобрести законченный вид; который приобретет только в Европе. Возрождение (1), чему предшествовал этап Предвозрождения (2) – их объединяет интерес к человеку, но в разных формах. Во (2) – мистицизм, (1) – рационализм. Многие исследователи считают наш ЭЭС предвозрожденческим. Это не без оснований. Но у нас не последовало Возрождения.

Условия для сложения: исторические, философские. Стиль ориентирован на особе психологическое состояние. Главный жанр – жития (так как изображалось внутреннее состояние). Использовать экстаз не всем дано. Автор жития теперь должен не просто написать житие святого, но, кроме того, он должен передать свое состояние восторга, вызванное душой святого. Но описать то, что происходит в душе святого, невозможно (нет слов!). Можно сказать по-разному одно, чтобы в этом читатель нашел общее – поиск слова. Автор должен попытаться передать свой восторг нанизыванием синонимов, специальных ИВС (изобр. – выраз. средств). Он может внушить восторг с помощью ХИВС: сюжет – традиционно житийный, набор фактов – другой. Исследователи утверждали, что в житиях Епифания Премудрого нет конкретики, подробностей. Например, Стефан Пермский узнает о язычниках, он не мог нести слово Божье, так как не знал пермского языка. Он создал пермскую азбуку, перевел священное писание и крестил. Все обобщено, нет живых деталей (СП), но бытовых подробностей о том, что сделал СП с зырянами, хватает (например, о причудливой березе, о жреце Паме; то есть, во что они верили). Возникает антиномия: общее представление о Стефане и точное о жизни.

Композиция: каноническая житейная. Но автор вносит новые элементы: плачи (все рыдают, когда Стефан умер; инок – кто пишет житие; зыряне, русские церкви), тропы (нужно показать сущность; у Епифания до предела, используя неологизмы. Например, сравнение Стефана а волхва Пама, который внук тьмы египетской и правнук вавилонского столпотворения), но главные черты – фигуры (+ риторические факторы, восклицания, что может замедлять речь), повторы (которые замедляют развитие, показывают состояние души). Повторы можно традиционно разделить на:

  • анафоры;

  • лексические (одно и то же слово);

  • тавтологические/корневой (корень);

  • словообразовательный (аффиксы);

  • синтаксический (фраза);

  • семантический (нанизывание синонимов, возникает антитеза, антиномия).

И все это должно вызвать состояние экстаза, восхищения. Это – абстрактный психологизм (по Лихачеву) (так как изучается сердцем, душой).
Переходный период (XIV – XV века) и СВМ (XV – XVI века).

К этому же периоду относится группа произведений, посвященных Куликовской битве (“Куликовский цикл”). Новая идея о новом устройстве гос-ва. Формируется новая гос. идея, которая будет представлена в следующем периоде.

“Куликовский цикл” возникает в XIV – XV веках, но относится больше к переходному периоду (XV – XVI века), когда формируются идеи для СВМ. Но нужно возникновение новых идей.

Куликовская битва – 1380 год.

Политическая теория: Москва – третий Рим, новое положение Москвы на международной арене.

Церковно – полемическая литература – отношения церковной и светской власти.

Повесть о Дракуле – каким должен/не должен быть правитель.

Эти группы готовят новый стиль эпохи. Существовали какие-то возрожденческие представления; идеи выражены в:

  • повесть о Петре и Февронии;

  • хождения Афанасия Никитина за три моря.

Литература повернулась к гос-ву. Началось строительство нового гос-ва. Человек – строитель, до него нет дела. События внешней истории давали повод о размышлении судьбы гос-ва.

Событие: падение Константинополя (до этого принял унию. В середине XV века положение Византии трагическое, Константинополь решил принять главенство римского папы. Русь не признала унию и, когда в 1453 году Константинополь пал, на Руси было воспринято едва ли не с радостью. Константинополь – центр православия, теперь Москва – третий Рим).

Тезисы:

  1. Наши правители – потомки варягов, а те из Пруссии, связанные с Римом и визант. Императорами;

  2. Константин Мономах передал священные послания Владимиру Мономаху – не может быть, они жили в разные эпохи!!!

  3. Трое отправились в Вавилон за знаками царской власти Византийской империи. Поэтому и их страны имеют право власти;

  4. Знамения (сон Константина, освобождение русыми людьми Константинополя от турок; кровавый дождь; огненный шар).

Идеи:

- Москва – третий Рим;

- Полемика с еретиками (сходная с протестанизмом).

Антитринитаризм – отрицание триединства Бога, двойственность природы Христа; обрядовая система; институт монашества; симония.

В рамках отрицания церкви: архиепископ Геннадий и Иосиф Волоцкий – наиболее ярые борцы с еретиками.

нестяжатели иссифляне

Нил Сорский Волоцкий

Только духовная власть, Церковная власть выше

не должно быть имущества, светской, церковь

жить на подаяние; должна владеть имуществом,

и быть независимой;

Сорский близок к исихастам, Волоцкий – публицист,

самоуглубленно мзучает душу; человек жесткий. Громит,

требует;

Старчество – уход в скит. Церковь – сильная мощная

Организация.

Сначала гос-во на стороне нестяжателей, а потом оказывается, что сильное гос-во немыслимо без сильной церкви. Царская власть – от Бога.

- Переводные сочинения (“Повесть о Дракуле Жестоком”).

Какова грань между грозностью и жестокостью? Вопрос этот остается без ответа.

Это создало предпосылки для СВМ:

  • обощающие литературные работы;

  • публицистика.

  1. Летописные своды (“Никоновский летописный свод”, “Воскресенская летопись”, “Степенная книга”, “Великие Четьи - Минеи” (объединяет жития всех святых), “Домострой” – объединяет все советы по ден. отношениям)). Обобщает разрозненные произведения или идеи, объединяет, собирает историю.

Особый жанр – степенная книга (подчеркивает особое ощущение истории, движении к идеальному гос-ву), задача которой – похвалить правление Ивана Грозного, этого идеального гос-ва, высшая ступень; объединенные светские и церковные власти.

^ Рассказы о князьях” (история о княгине Ольги).
Публицистика.

Уточняет те вопросы, которые не попадают в поле зрения авторов обобщающих работ. Решает более конкретные вопросы.

Среди авторов – ^ Иван Пересвет. Его работы: он ставит и решает очень конкретные проблемы, но и охватывает много вопросов, связанных с гос. жизнью.

Официальная версия: дворянин, служил в Литве, обеспокоен тем, что творится в гос-ве. Пишет государю “Пчеловидение”. Цель – показать, что должно быть сделано, поучить его. Написано по малолетству, что оправдывает его. Это – иносказание (что было в истории и что должно/не должно быть). Он очень подробно рассказывает о гос. устройстве Турции и Византии. Идеальное гос-во – Турция (иноверцы!!!). В Византии – Константин, слабый правитель. В Турции – сильный сравитель Салтан. Автор говорит, Что М. Салтан читал христианские книги, поэтому он такой умный. Что же он сделал (в отличие от Константина)? Он произвел ряд реформ:

  • реформа управления (воевода брал, что хотел – раньше!!! Теперь воеводы сменяемы, получают жалованье, налоги – в казну. Продвижение по службе – по соответствующий заслугам, а не по происхождению);

  • военная реформа (получение чинов по собственным заслугам, обучение военному делу, создание гвардии);

  • финансовая реформа (отдельно гос. казна и частная казна Магмед Салтана);

  • судебная реформа (судьям – жалованье, кодифицирование законов, наказание за несправедливость).

Следовательно гос-во (Турция) сильное, побеждает Византию. Бояре разорили гос-во во время малолетства Ивана Грозного.

Но есть некоторые сомнения: это, возможно, было и оправдание реформ Ивана Грозного.

Выражена философия СВМ.

В литературе (еще и в истории) начинается переходный период.
Переходный период (XVI век).

Смутное время (начало XVI века). Начинает меняться представление о человеке, внимание на человека. О его роли в истории и его судьбе в судьбах мира.

Показательно сказание Араама Полиция - “Троица Сергиева Монастыря”. Он говорит: “Если бы я грешный, неизвестно чем бы закончилась осада, а будь осажен монастырь – неизвестно, чем бы закончилась история Руси”. Хорошо передано стихотворении Пушкина “Моя родословная”. От него зависит историческая судьба. В итоге это изменение представлений о собственной судьбе приводит к изменениям к существенным изменениям в литературе. Возникает новый стиль эпохи, а может и не один, но и начинает меняться литература средневековья, то есть литература приобретает черты новой литературы XVII века. Это и следующий период, и переходный период к новой литературе.

Черты нового стиля далеко не во всей литературе.

Жанры: традиционные (как и в древней литературе, но они эволюционируют – жития и воинская повесть) и новые.

“Житие протопопа Аввакума” и “Житие Юлиании Лазаревской”, или “Повесть об Ульяне Ассориной”. В колебании названий (2) видно, что это не совсем житие. То житийный, то не житийный сюжет. Это объясняется историей написания (пишет житие сын, вскрыв гроб и увидев, что тело ее не тленно, поэтому она святая. Он пытается соблюдать канон, но не вольно вторгаются его детские впечатления. Традиционный мотив – вмешательство дьявола. Вторгаются живые бытовые детали: о ее трудолюбии, скромности. Но должен быть и аскетизм. Говорит, что она очень хотела уйти в монастырь, но муж ее не отпустил. Она мучает себя). Характерные требования?черты семейной хроники.

Воинская повесть - “Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков”. Горсточка казаков отстаивала Азов, который недавно захватили. Турция не могла смириться с разделом. Предприняли попытку взять Азов. Но тут и описания окопов, кол-ва турок (примерно 3000). Автор предполагает, что есаул Федор Горошин отправляет просьбу к царю сохранить Азов. Но царь не хотел ссорится с турками и отдает. Отражается казачья идеология (просьба сохранить Азов и отказ возврата тел турков им за большие деньга), все казачество, а не один герой, отношение к жизни казаков, что нарушает традиционный канон.

Наблюдаем изменение, сдвиг, разрушение изнутри. Внутренние требования, приспособление традиционных жанров к новой лит-ре не удается (!!!).
Барокко.

Новый стиль с названием европейского стиля. Проблема Барокко в русской литературе. Четвертый международный съезд славистов. Был ли такой стиль? 1) Были. 2) Не были. 3) Были, но в определенных рамках.
1   2   3

Похожие:

Литература называется iconДревнерусская литература
Таким образом, то, что сейчас называется древнерусской литературой, никогда не было однородным монолитом. Литература 11-17 веков,...

Литература называется iconКонкурс второй называется «Соседи по планете»
Цель: Осознать необходимость изучения окружающего мира, используя межпредметные связи (география, литература, история, биология)

Литература называется iconНаука, изучающая словарный состав языка, называется…(лексикология)
Словарь, по которому определяется лексическое значение слова, называется…(толковый словарь)

Литература называется iconЛекция 1: 1-1: 3 Объяснение тех причин, по которым эта книга называется книга "Шмуэль"
Шмуэль. Однако ответ не так прост, во-первых потому, что книгу Шофтим тоже написал Шмуэль, а она не называется книгой Шмуэля. Правда,...

Литература называется iconТалмуд Эсер Сфирот
Однако, от середины Тиферет и НеХ”и адама Кадмон до конца ног его – их внешность разделена на два свойства. И вот, их внешность со...

Литература называется iconЛитература 16 Приложение 17 > введение о проекте проект называется «koolitus»
В независимости от Вашего возраста и наличия музыкального опыта с помощью наших курсов игры на музыкальных инструментах вы можете...

Литература называется iconЛитература XIX века
С другой стороны, эпопея – это разновидность эпоса, в котором прямо выражены коллективные, национально-исторические и государственные...

Литература называется iconПочему глава так называется?
Место в Торе: Ваикра, гл. 21, ст. 1 — гл. 24, ст. 21 Почему глава так называется?

Литература называется iconЛитература Курдюмова Т. Ф. Литература 6 кл. Дрофа Курдюмова Т. Ф....
Неменская Л. А. Под ред. Неменского Б. М. Изобразительное искусство 1кл. Просвещение

Литература называется iconЛитература 1 Товарная политика в системе маркетинга. Основные принципы...
Его создание, производство и совершенствование, реализация на рынках, предпродажное и сервисное обслуживание, разработка рекламных...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница