Предисловие наука и религия




НазваниеПредисловие наука и религия
страница3/24
Дата публикации15.07.2013
Размер2.78 Mb.
ТипДокументы
lit-yaz.ru > Астрономия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24
3 Еще одна попытка4 согласовать науку с Библией, на этот раз опираясь на представление о расширяющейся Вселенной (красное смещение в спектрах далеких галактик), тоже полностью подпадает под слова профессора Саймона.

В определенных кругах весьма популярен еще один метод согласования библейской и научной шкал времени. Он гласит, что на самом деле Вселенная очень молода, но кажется (науке) старой, ибо такой сотворил ее Господь. Если, скажем, Адам был сотворен в виде тридцатилетнего мужчины, то на следующий день осматривающий его ученый-антрополог заключил бы, что Адам уже прожил на свете тридцать лет. Такой подход, логически неопровержимый - кто докажет обратное? - все же никак не примиряет эти две шкалы времени в обычном смысле слова. Соотнесение науки с Книгой Бытия предполагает, что видимые противоречия между ними будут разрешаться без помощи чудес.

Признаем прямо: если библейское слово "день" понимать как 24-часовой отрезок времени, то это противоречие вообще неразрешимо. Но если понимать Дни Творения в переносном смысле, то, наоборот, абсолютно все, о чем говорится в первой главе Книги Бытия, замечательно согласуется с последними достижениями космологии, астрономии, геологии, климатологии, биологии и археологии. Более того, подробный анализ5 событий, связанных с каждым из Шести Дней Творения, дает в результате полное согласие между современной наукой и буквально прочитанным текстом Книги Бытия.
^ МОИСЕЙ МАЙМОНИД И ЕГО ПОДХОД

В своем фундаментальном философском труде, посвященном Торе, знаменитый средневековый мыслитель Моисей Маймонид рассматривает вопрос о том, как следует толковать описательную часть текста Библии.6 (Интерпретацию правового ее текста мы здесь не затрагиваем.) Прежде всего, говорит Маймонид, надо попытаться понять текст буквально. Если, однако, буквальное толкование противоречит логике или достоверно установленным фактам, тогда надо толковать библейский текст по-иному - метафорически.

Применим подход великого комментатора Торы к нашему случаю. Если понимать Шесть Дней Творения буквально, как шесть 24-часовых отрезков времени, это оказывается в полном противоречии с огромной сокровищницей достоверно установленных научных знаний. Поэтому "день" творения надо понимать метафорически, а именно, как определенный этап развития Вселенной, вне всякой связи с длительностью каждого этапа во времени. Приняв эту концепцию временного ряда, мы увидим, что абсолютно все события, описываемые в Книге Бытия, каждая фраза и каждое слово - полностью согласуются с достижениями современной науки.7

Для нас особенно важно, что Маймонид, желая проиллюстрировать, как надо толковать Библию, избрал для примера именно Сотворение Мира. В те времена (12 век) космология, опираясь на греческую философию, исходила из того, что Вселенная вечна и не была сотворена никогда - в полном противоречии с первой главой Книги Бытия. Маймонид отвергает греческую космологию, но не потому, что она противоречит Книге Бытия, а потому, что считает ее доводы недостаточно убедительными. Однако, подчеркивает Маймонид, даже если истинность греческой космологии может быть доказана, с точки зрения Торы, идея вечной Вселенной также приемлема, даже несмотря на то, что она полностью противоречит тексту Книги Бытия. Просто в этом случае первую главу Книги Бытия надо понимать как аллегорию. (Читателю, которого ужасает сама мысль, что всего описанного в Книге Бытия могло никогда не быть, напомним, что один великий талмудист толкует как аллегорию - как повествование о событиях, которые никогда не происходили - всю целиком Книгу Иова.8)

Маймонид приводит чрезвычайно интересный пример, показывающий, насколько насущно необходимо бывает порой толковать библейский текст в переносном смысле.9 Бог в Библии везде описан антропоморфически, как бы в человеческом обличии. Он, сказано там, вывел сынов Израиля из Египта "рукою сильною и мышцею простертою" (Второзаконие 26:8); Он говорит Моисею: "И когда сниму руку мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо" (Исход 33:23); наказывая грешника, Он говорит: "И Я обращу лице мое на человека того" (Левит 20:3); народ Израиля видит его "руку великую" (Исход 14:31); Десять Заповедей написаны "перстом Божиим" (Второзаконие 9:10); и так далее. Более того, Бог в Библии говорит, слышит, видит, ходит. Понимать все это буквально, подчеркивает Маймонид, есть ересь, ибо одно из основных положений еврейской религии гласит, что Господь не имеет физического бытия. И если нам кажется, что в Библии сказано иное, значит эти библейские слова следует понимать не иначе как метафорически.

И точно так же, продолжает Маймонид, всё в Библии - любое слово, высказывание, целый стих - что противоречит достоверному знанию или здравому смыслу, следует понимать не буквально, а в переносном смысле.

Для Маймонида это не было новой идеей. Мудрецы-талмудисты считали, что, по крайней мере для первых трех дней творения, когда солнца на небе еще не было, не приходится говорить о таких вещах, как "день", "вечер и утро" в их обычном смысле, ибо они суть астрономические явления, связанные с наличием солнца.10 11 Если солнца нет, то нет ни вечера, ни утра, ни дня.

Из всего этого следует, что библейский календарь начинается лишь по завершении Шести Дней Творения и не включает в себя шесть этапов сотворения мира. Обычное значение "дней" и "лет" приложимо лишь к событиям после сотворения человека в Шестой День. Мы отложим пока (см. главу 4) вопрос о библейском взгляде на первобытного человека, и о тех поразительных событиях, которые произошли примерно шесть тысяч лет тому назад и отразились в знаменитом стихе из Библии: И сотворил Бог человека по образу Своему... мужчину и женщину сотворил их... (Бытие 1:27).

Календарь, отсчет которого начинается с появления Адама и Евы, согласуется также и с единственным талмудическим источником (Sanhedrin 97а), дающим толкование еврейского календарного года. Там говорится о возрасте Вселенной вплоть до учения Торы и вплоть до пришествия Мессии. Ясно, что такие понятия, как Тора и Мессия, имеют смысл только тогда, когда уже живут на земле люди, и совершенно несущественны для более ранних времен, когда в мире были лишь звезды, планеты, скалы, и бессловесные животные. Поэтому временная шкала Талмуда имеет в виду не что иное, как человеческую историю, а именно, число лет, протекших после сотворения человека.
^ БИБЛЕЙСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ

Хронология сотворения мира, как оно описано в Книге Бытия, широко обсуждается в трудах традиционных комментаторов Торы. Остановимся на двух значительных книгах на эту тему: "Challenge" и " The Seven Days of the Beginning".11 Автор второй из них, Рабби Эли Мунк, подробно анализирует первую главу Книги Бытия с этимологической точки зрения. Употребляя понятие "день" в том смысле, в каком оно фигурирует в Книге Бытия, рабби Мунк всегда выделяет его курсивом, чтобы никто не мог ошибочно принять День за 24-часовой отрезок времени.

Все же не совсем понятно, почему термин "день" (йом на иврите) употребляется в Книге Бытия, если он не означает 24 часа. Ответ на этот вопрос дается в самой Книге Бытия там, где говорится о седьмом дне - Субботе (Бытие 2:1-3).12

Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седъмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Бог избрал день седьмой как день святого праздника, ибо он отмечал завершение процесса сотворения Вселенной. Эта связь между Субботой и Творением отражена также и в Десяти заповедях (Исход 20:8-11), где говорится, что Бог освятил Субботу, дабы этот день служил еженедельным напоминанием о сотворении мира. Поскольку же Суббота - это действительно 24-часовой день, то, чтобы подчеркнуть связь субботы с шестью этапами сотворения Вселенной, о них тоже говорится, как о днях.
^ "ШЕСТЬ ДНЕЙ"

Шесть этапов сотворения мира, "Шесть Дней", делятся на два цикла. Первый, включающий в себя четыре этапа, относится к созданию инфраструктуры Вселенной, необходимой для существования и благоденствия рода человеческого. Второй цикл, состоящий из двух этапов, имеет дело с животным миром и достигает своей кульминации с появлением человека.

Первый цикл Творения

Этот цикл - построение инфраструктуры Вселенной - делится на четыре этапа:13

^ Первый день/Этап

Сотворение Вселенной

Второй день/Этап

Образование солнечной системы

^ Третий день/Этап

Образование континентов и океанов; появление семенных растений.

Четвертый день/Этап

Становление времен года.

Второй цикл Творения

Возникновение мира животных, второй цикл, делится на два этапа.

^ Пятый день/Этап

Морские и крылатые животные.

Шестой день/Этап

Млекопитающие и другие крупные наземные животные;
человеческие существа.

Порядок событий, происходящих на первых четырех этапах первого цикла в Книге Бытия, соответствует действительному порядку вещей. В частности, как и описано на Третьем Этапе, образование континентов и океанов произошло одновременно с появлением семенных растений, в эпоху, которую геологи называют Пермским периодом.

Эти два цикла сотворения мира совершались параллельно. То есть, второй цикл не следовал за первым и не предшествовал ему. Идея двух независимых циклов процесса сотворения мира согласуется с библейским текстом. Глагол "сотворить" появляется в начале Первого Дня/Этапа (Бытие 1:1, начало Первого цикла), а затем снова в Пятом Дне/Этапе (Бытие 1:21, начало Второго цикла), но между этими двумя стихами Библии он не встречается больше нигде.

Интересно, что Книга Бытия рассматривает создание растений в совершенно ином плане, нежели создание животных. Биологически между ними нет существенной разницы. Но Библия - это не учебник биологии. Она смотрит на растения как на предметы, предназначенные для службы людям, чтобы давать им пищу, одежду (лен, хлопок), убежище от стихий (дерево), лечебные средства, веревки, и так далее. Поэтому растения и появляются на одном из этапов Первого цикла, как составная часть инфраструктуры создаваемой Вселенной. Напротив, животные, по Библии, разделяют с человеком характерные свойства живых существ. Поэтому они и появляются на одном из этапов Второго цикла, где речь идет уже о сотворении человека.

Есть и еще одна причина, почему растительный мир появляется в Первом цикле. Растения сыграли решающую роль в развитии нашей планеты. Атмосферный кислород, необходимый для дыхания, есть продукт жизнедеятельности растений - фотосинтеза, благодаря которому растительные ткани наращиваются из воды и углекислого газа, поглощая энергию солнечного света. Побочным продуктом этого процесса является кислород. Наука сегодня считает, что зеленая растительность была единственным источником всего кислорода, содержащегося в нынешней атмосфере. Как отмечает профессор Парижского Университета Клод Аллегр, "Сегодня все согласны с тем, что кислород, составляющий 20% нашей атмосферы, появился в результате фотосинтетического процесса."14 Кислород играет также и другую важнейшую роль: "Он поглощает смертельно опасную ультрафиолетовую радиацию, испускаемую солнцем... Жизнь на суше была невозможна, пока в атмосфере не накопился кислород.15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Шесть Дней Творения суть шесть этапов в развитии вселенной - от первоначального сотворения физического мира вплоть до появления человека - а не шесть 24-часовых отрезков времени. Этот подход согласуется со взглядами авторитетных комментаторов Торы, начиная от мудрецов талмудического периода и до наших дней.
ПРИМЕЧАНИЯ

1Популярное изложение теории Большого взрыва см.: N. Aviezer, 1990, In the Beginning (Ktav Publishing: New York), Chapter 1.(Русский перевод см. Н. Авиезер, В Начале, 1995 (издательство Ктав, Нью-Йорк), гл.1.

2С. Friedland and M. Greenblatt, editors, 1996, Jewish Action Reader (Menorah Publications: New York), стр. 298-301.

3В. Simon, весна 1992, Jewish Action, стр. 10.

4Your Jerusalem, январь 1998, стр. 9; ibid., февраль 1998, стр. 9; 1997, The Science ofG-d (Free Press: New York), стр. 57-59.

5N. Aviezer, 1990, In the Beginning (Ktav Publishing: New York).

6Maimonides, Guide for the Perplexed, часть П, гл. 25.

7Aviezer.

8Talmud, В ova Bathra 15a.

9Maimonides.

10A. Carmell and С Domb, 1978, Challenge (Feldheim: Jerusalem), стр. 124-140.

11E. Munk, 1974, The Seven Days of the Beginning (Feldheim: Jerusalem).

12Часто спрашивают, почему три стиха, трактующие седьмой день (Субботу) находятся во второй главе Книги Бытия. Поскольку суббота отмечает окончание библейского повествования о сотворении мира, естественно было бы ожидать, что соответствующие три стиха будут приведены в финале повествования - в конце главы первой. Интересно, что в свое время так оно и было, и согласно классической еврейской традиции, эти стихи находятся именно там, то есть в конце первой главы (так, например, печатает Тору издательство Корен). Католический Ветхий Завет (Вульгата) сдвинул, однако, эти стихи во вторую главу и отделил их от повествования о сотворении мира, поскольку католическая догма не признает связи между ним и субботой. По историческим соображениям Тора, как правило, использует то же деление на главы, что и Ветхий Завет.

13Подробное описание каждого из шести этапов сотворения мира см в: N. Aviezer, 1990, In the Beginning (Ktav Publishing: New York), гл. 1. Русский перевод см. Н. Авиезер, В Начале, 1995 (издательство Ктав, Нью-Йорк).

14С. J. Allegre, октябрь 1994, Scientific American, стр. 49.

15Allegre, стр. 49-50.
3 Антропный принцип

ВВЕДЕНИЕ

В последнее время многие ученые пришли к убеждению, что Вселенная словно бы устроена специально для существования и благополучия Человека. Этот феномен, получивший название "антропного принципа" (от греческого anthropos -человек), привлекает к себе значительный интерес.1, 2 Антропный принцип выражается двояким образом: (1) если бы законы природы были хотя бы минимально иными, нежели существующие, это исключало бы самую возможность жизни, и (2) жизнь человеческая не могла бы даже и возникнуть, если бы в прошлом не совершился целый ряд событий, вероятность которых чрезвычайно мала. В то время как светский ученый рассматривает эти события всего лишь как удачное стечение обстоятельств, верующий чувствует в них направляющую руку Творца.

Дальнейшее изложение делится на две части: мы расскажем, что именно подразумевается под термином "антропный принцип", и обсудим его значение для миросозерцания верующего человека. Первая часть имеет дело с предметом чисто научным, тогда как вторая относится к области религии. Это различие следует все время иметь в виду, ибо светские ученые, говоря об антропном принципе, часто пользуются языком, очень схожим с языком комментаторов Торы.

Мы покажем, что антропный принцип, это ощущение Вселенной как места, специально спланированного для жизни и благополучия человека, может считаться свидетельством того, что она действительно была именно так спланирована Всевышним. Такое утверждение требует подробного разъяснения и аргументации, ибо светские ученые со своей стороны считают антропный принцип просто причудливой игрой природы, не имеющей научного значения. Важно поэтому понять, почему верующий человек имеет все основания видеть в антропном принципе подтверждение своей веры в Бога.
^ ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ И ЖИЗНЬ

Антропный принцип ссылается на обнаруженную учеными поразительную взаимосвязь между законами природы и самим существованием жизни. Соотношение жизни с принципами биологии никого не удивит, но с физическими науками? И однако, новейшие открытия в физике, астрономии и космологии отчетливо показывают самую тесную зависимость существования живых существ от тончайших деталей законов этих наук.

Солнечная энергия

Каждому ясно, что жизнь на земле глубочайшим образом зависит от Солнца, чей свет и тепло являются главным источником всей земной энергии (наряду с радиоактивностью, которую мы, как тему для нашего изложения постороннюю, здесь не рассматриваем). Без солнечной энергии не могло бы быть жизни на Земле. Начнем поэтому обсуждение антропного принципа с вопроса о том, каков механизм производства солнечной энергии.

Солнце состоит из атомов всего двух видов: водорода и гелия. Гелий инертен, к солнечной энергии отношения не имеет, и мы о нем больше говорить не будем. Займемся водородом - простейшим атомом, ядро которого представляет собою один-единственный протон. Солнце, таким образом, есть, в основном, огромное скопление протонов. Механизм производства солнечной энергии был впервые объяснен профессором Гансом Бете, получившим за свое открытие Нобелевскую премию. В 1933 году Ганс Бете, немецкий еврей, был изгнан нацистами из своего университета. Он поселился в Соединенных Штатах Америки и там, работая на физическом факультете Корнельского университета, сделал в конце 1930-х годов свое замечательное открытие.

В экстремальных условиях, царящих внутри Солнца, протон может иногда самопроизвольно превращаться в нейтрон - еще одну фундаментальную частицу материи Вселенной. Этот нейтрон, соединяясь с протоном, дает новое ядро, называемое дейтероном. Дейтероны вступают в термоядерную реакцию между собой, и этот "дейтеронный котел" и производит колоссальную солнечную энергию, выделяющуюся в виде тепла и света. Таким образом, дейтероны и есть то топливо, из которого Солнце производит энергию, обеспечивающую жизнь на нашей Земле.

Дейтеронное "горение" - процесс очень постепенный, что весьма существенно. Поскольку нейтроны образуются из протонов лишь изредка, дейтеронов в каждый данный момент в котле сравнительно мало, так что солнечное топливо (дейтероны) - это лишь ничтожная часть солнечного материала. Поэтому Солнце сгорает не слишком быстро и выделяет свою энергию постепенно.

Теоретически, там возможна еще одна ядерная реакция - протона с протоном. К счастью для нас, комбинация протон-протон попросту не возникает. Если бы хотя бы один протон вступил в реакцию с другим, то все протоны немедленно последовали бы их примеру, и все Солнце охватил бы гигантский термоядерный взрыв.

То обстоятельство, что пара протон-нейтрон может образоваться, а пара протон-протон - нет, зависит от величины действующих при этом ядерных сил. Они относятся к таким фундаментальным силам природы как знакомые нам сила тяжести, электричество и магнетизм. Подробные расчеты ядерных сил выявили следующее:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24

Похожие:

Предисловие наука и религия iconНерассказанная история Падших Ангелов
Это касается не только истории, но и любого другого предмета. Ибо, что есть современная наука? Когда религия перестала внушать доверие,...

Предисловие наука и религия icon2. Вера. Религия. Наука любви к Богу. 9 ступеней преданного служения 16
Тема Принципы, духовная организационная структура Международного общества сознания Кришны (исккон) 3

Предисловие наука и религия iconОтветы к экзамену по литературоведению Литературоведение как наука
Литературоведение — одна из двух филологических наук — наука о литературе. Другая филологическая наука, наука о языке, — языкознание,...

Предисловие наука и религия icon«Религия и наука в контексте культуры» XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Рублевская “Троица”, поклонение волхвов, явление Христа народу, Тайная Вечеря, православная литургия, протестантский хорал, баховские...

Предисловие наука и религия iconАкадемия наук СССР институт народов азиииздательство «наука» ГлавнаяредакциявосточнойлитературыМосква...
Г л а в н а я р е д а к ц и я в о с т о ч н о й л и т е р а т у р ы м о с к в а 1966

Предисловие наука и религия iconГленн Йеффет – Прими красную таблетку наука, философия и религия в «матрице»
Когда реальность оказывается не тем, чем она кажется, ты открываешь себе «пустыню реального», похожую на мир «Матрицы». Впрочем,...

Предисловие наука и религия iconСправка о проведении районного конкурса детских творческих работ «Религия и толерантность»
...

Предисловие наука и религия iconЛекция № Происхождение языка § Наука, философия, религия § Классификация...
По утверждению самих компаративистов, установить фонетический и морфологический состав слов праязыка, конечно, с известной долей...

Предисловие наука и религия iconТема очерка
Наука форма творческой общественной деятельности человека. Наука явление мировой культуры, связанное со всем ходом ее исторического...

Предисловие наука и религия iconВ. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе
Что же представляет собой религия и каково ее реальное место и роль в культуре, обществе, цивилизации, в многообразной деятельностной...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница