Предисловие наука и религия




НазваниеПредисловие наука и религия
страница9/24
Дата публикации15.07.2013
Размер2.78 Mb.
ТипДокументы
lit-yaz.ru > Астрономия > Документы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   24
3 и для верующего человека является необходимой составной частью его веры. Как понимать это в физическом плане? Если в духовном отношении человечество занимает центральное место, значит ли это, что и физически дело обстоит точно так же?

Если мы ответим на этот вопрос утвердительно, то святотатством будет придерживаться эволюционного принципа, согласно которому человек развился из простой бактерии. Если по своему физическому происхождению человек подобен таракану или крокодилу, это означает, по-видимому, что все мы в равной степени лишены духовности.

Аналогично, по тем же самым причинам следует предположить, что наша планета лежит в самом центре Вселенной, а остальные небесные тела ходят вокруг нее хороводом. Считать Землю просто одной из планет, одним из небесных тел, вращающихся вокруг Солнца, было бы оскорблением божественного достоинства человека. Неужели человек, уникальное творение Божие, действительно обитает в каком-то дальнем углу Вселенной?

То обстоятельство, что геоцентрическая теория Солнечной системы безоговорочно принималась на протяжении четырнадцати веков, связано с соображениями отнюдь не научного порядка. Ее привлекательность опиралась на другие соображения. Как говорится в одной из книг по истории науки:

Своей универсальной популярностью геоцентрическая теория была обязана тому, что она помещала человека на центральное место в общей системе бытия. Теория эта отнюдь не имела своей целью удовлетворительное объяснение всех результатов наблюдений, известных тогда в астрономии. Геоцентрическая теория утверждала человека в ощущении своей значительности, ощущении, которым он и без того уже обладал. По мере того, как шло время и астрономические наблюдения становились все точнее, к геоцентрической гипотезе попросту добавлялись все более и более сложные допущения, чтобы как-то согласовать ее с поступающими новыми данными.4

Траектории движения небесных тел, выводимые из средневековой геоцентрической теории, также подтверждают, что научные соображения играли в ней не главную роль. Считалось неоспоримым, что Солнце, Луна, планеты и звезды - все движутся по строго круговым орбитам вокруг Земли, находящейся в центре. Даже Коперник в своей перевернувшей мир гелиоцентрической системе все еще исходит из орбит круговых. Чем же они так привлекали тогдашние умы? Как геометрическая фигура, истинная форма планетных орбит - эллипс, одно из сечений конуса, была известна и подробно изучена еще в древней Греции. Но никому не приходило в голову предположить, что небесные тела движутся по эллиптическим орбитам.

Почему? Надо вспомнить, как смотрел на мир человек тех времен. Поскольку предполагалось, что сам Бог регулирует движение небесных тел, то их траектории должны были быть "совершенными". А совершенной геометрической фигурой является именно круг. Следовательно, направляемые божественной рукой небесные тела должны двигаться по кругу. Даже когда стало вполне очевидно, что астрономические наблюдения этого не подтверждают, круговые орбиты не были отброшены. По-прежнему считалось, что планеты движутся по кругу, но к этому прибавилось предположение, что сам центр круга (эпицикл) тоже движется, по другой окружности. Когда и этого оказалось недостаточно для объяснения новых данных, то предположили, что эпицикл вращается вокруг следующего эпицикла, который в свою очередь тоже движется по своей окружности... Планеты могли двигаться только по окружности, если надо - по комбинации окружностей, сколько угодно сложных, но ничего, кроме окружностей, ибо теологические соображения не позволяли средневековым астрономам думать ни о каких иных геометрических фигурах, кроме идеального круга.

К 1500 году для того, чтобы объяснить движение пяти известных тогда планет, Солнца и Луны, требовалось уже более 80 эпициклов. Что астрономы тех времен сумели выработать столь сложную систему для объяснения наблюдаемых фактов, делает им честь как талантливым и остроумным математикам, но отнюдь не трезвости их научных суждений.5

Теория эпициклов - лишь один из аспектов общего теологического подхода к физическому миру, который считался как бы окном, через которое человек созерцает Бога. Появился термин "натуральная теология", обозначающий изучение Бога через изучение природы. Френсис Бэкон говорил о двух великих книгах: речения Господа, Библия, и творение Его, Природа.6 Изучение Вселенной, созданной Богом, должно было укреплять веру в ее Творца.

К началу 17 века ученые пришли, наконец, к выводу, что геоцентрическая теория попросту не может объяснить накопляемые наблюдения, сколько бы она ни громоздила эпициклы на эпициклы. Гелиоцентрическая теория постепенно заняла должное место, и человечество переместилось из центра Вселенной на небольшую отдаленную планету.

Не успели креационисты примириться с этим печальным положением вещей, как последовал новый удар. В 1859 году Чарлз Дарвин опубликовал свое знаменитое "Происхождение видов", которое ввело в науку теорию эволюции путем естественного отбора. Согласно этой теории, все бесчисленные виды растений и животных, в том числе и человек, развились из неких более простых форм. Сначала наука отняла у человечества его центральное положение в мире физическом, его Земля оказалась не центром вселенной, а теперь она утверждала, что и в биологическом мире человек не занимает особого места. С гелиоцентрической идеей креационисты в конце концов примирились; сегодня отрицать ее было бы просто нелепо. Что же касается эволюции, они по-прежнему настаивают на биологической уникальности человеческих существ.

Как явствует из предыдущего, возражения креационистов против теории эволюции основаны не столько на тексте Книги Бытия, сколько на том, что по-немецки называется Weltanschauung, т.е. общее видение мира.

Креационистское понимание духовной природы человека требует, чтобы и по физическому своему происхождению он отличался от "низших" живых существ. Уверждение о том, что "человек произошел от обезьяны", унижает человеческое достоинство. Креационистский взгляд на мир помещает каждый вид живых существ на отведенное ему Богом место, оставляя человеку исключительное место носителя духовности.

Креационисты также категорически отвергают идею древности Вселенной. Человеческая цивилизация - единственное, что представляет интерес в Библии - возникла всего несколько тысяч лет назад. Если Вселенная существует более 10 миллиардов лет, то Адам и Ева появились во Вселенной, прожившей уже 99,9999% своей истории. Для креациониста это очень серьезная проблема. Если человек занимает такое важное место, на которое явственно указывает Книга Бытия, то почему его сотворение было отложено на десять с лишним миллиардов лет?

Может показаться, что такого рода вопросы бросают тень сомнения на духовность человека и на его божественное происхождение. Но, повторяем, отнюдь не сам текст Книги Бытия, а лишь креационистское миросозерцание не согласуется с современной космологической картиной. Если бы Вселенная пережила столь значительный период своей истории без человека, рассуждают креационисты, это значило бы, что он не обладает никакой духовной ценностью. Более того, это значило бы, что Бог позволил Вселенной существовать так долго - миллиарды лет - абсолютно без всякой цели? Нет, говорят креационисты, Вселенная просто никак не может быть столь древней, как утверждают космологи.

Между спором вокруг гелиоцентрической теории и спором по вопросу об эволюционном происхождении человека есть одно существенное отличие. В 21-м веке невозможно отрицать гелиоцентрическую теорию, подтверждаемую всеми достижениями современной астрономии и космическими полетами. С другой стороны, и возникновение вселенной, и биологическая эволюция относятся к событиям глубочайшего прошлого, когда никакого человека на земле не было. А потому, говорят креационисты, кому дано ведать, что на самом деле произошло? Может, была эволюция, а может, и не было ее. Всё это "всего лишь теория", недоказанная теория, которая не заставит креациониста изменить своим фундаментальным верованиям.
^ ФИЗИЧЕСКОЕ И ДУХОВНОЕ

Все эти теологические проблемы сразу исчезают, если признать, что физическая значимость объекта и его духовная ценность никак не связаны между собой. Недаром еврейская религия подчеркивает, что высокий дух нередко царит в самой скромной обители.

Признав, что Книга Бытия трактует человечество именно в духовном, а не в физическом плане, мы можем предположить, что библейское выражение "и сотворил Господь человека" относится к сотворению человека духовного, в противоположность физическому процессу сотворения, понимаемому как сотворение чего-то из ничего. Комментаторы Книги Бытия интерпретируют древнееврейское вайивра ("он создал") как сотворение уникальных интеллектуальных и духовных свойств человека. Раши, Саадия Гаон, Сфорно, Радак и Рамбан - все они подчеркивают, что превосходство человека над всеми остальными живыми существами - это его дар речи, способность к познанию, интеллект и творческие способности. Физические же свойства человека ничем не выделяют его среди других представителей животного мира.

Шимпанзе и человек

Стоит лишь сравнить обезьяну шимпанзе и человека, и становится очевидным, насколько важно различать между физическими характеристиками объекта и его характеристиками духовными. В свое время физическое сходство между различными видами животных устанавливали на основе морфологического анализа тканей, скелета и физиологических систем. В результате получались лишь качественные оценки, да и те часто бывали не более чем догадки. Но вот в 70-х годах прошлого века, с развитием молекулярной биологии, появился новый метод7 (молекулярный ДНК-счетчик), позволяющий сравнивать физические характеристики различных видов животных между собой количественно. Это дало неожиданные результаты. Например, самым близким к человеку (Homo sapiens) приматом оказалась не горилла, как считалось раньше, а обезьяна шимпанзе.8

Попытаемся объяснить, как работает упомянутый выше молекулярный ДНК-счетчик. Начнем с того, что данный метод основан на анализе молекул, находящихся в клетках. Клетка состоит в основном (на 70-80% своего сухого веса) из больших молекул, называемых белками. Клеток без белка не бывает. Типичная клетка содержит сотни разновидностей белка (ферменты, например), каждая из которых выполняет свою особую функцию для поддержания клетки в жизнеспособном состоянии. Каждый белок представляет собой длинную цепь из нескольких сот звеньев, нанизанных как бусины на невидимую нитку, которые называются аминокислотами. Известно двадцать различных видов аминокислот. Белки отличаются один от другого по тому, сколько в них бусин-аминокислот, какого они типа, и в каком порядке они соединены между собой. Построением молекулы белка (нанизыванием бусин на белковую "нитку") управляет нечто под названием "ген".

Каждый ген есть специфический отрезок молекулы ДНК - очень длинной цепи элементарных единиц, называемых парными элементами. Генетический код распознается по тому, как парные элементы ДНК данного гена управляют построением белковых цепей. Расшифровка этого кода считается одним из самых важных открытий молекулярной биологии.

На этой основе попробуем теперь описать молекулярный ДНК-счетчик как инструмент измерения сходства между видами. Возьмем типичный белок, гемоглобин, находящийся в крови животного и играющий ключевую роль в снабжении клетки кислородом. Ген, управляющий производством гемоглобина, содержит в себе 861 парный элемент. Сравнивая парные элементы ДНК гена, ответственного за гемоглобин, у животных двух разных видов, мы можем, даже не глядя на самих этих животных, измерить существующее между ними сходство. Определяя, например, разницу между двумя столь несхожими животными, как лошади и люди, мы находим, что в организме лошади 20% парных элементов ДНК гена, ответственного за гемоглобин, отличаются от человеческих.9 Как и можно было ожидать, гемоглобиновые гены человека, орангутана, шимпанзе весьма похожи между собой, но резко отличаются от гемоглобинового гена кошки, который, в свою очередь, очень похож на соответствующий ген льва.

Такие исследования, выполненные на самых разных генах приматов, показали, что именно шимпанзе, а не горилла, ближе всего к человеку. Действительно, полный набор парных элементов ДНК шимпанзе совпадает с таковым же набором человека на 98,5%, то есть физическое сходство между этими видами очень велико.10

Многих людей все это сильно смущает, им кажется, что эти научные открытия доказывают, будто человек недалеко ушел от обезьяны. Они, однако, совершенно неправильно понимают суть дела. Любому ясно, как грандиозно велика разница между человеком и обезьяной. Там, где речь идет о таких важнейших вещах, как творческая деятельность, интеллект, знание и нравственность, - о достижениях шимпанзе говорить не приходится. Где та обезьяна, которая сочиняет книги, пишет картины, развивает научные теории, предается философским раздумиям и помогает в беде кому-либо, не принадлежащему к обезьяньему племени? При столь близком сходстве физических характеристик, странно даже, что обезьяна так разительно отличается от человека духовно. И тут само собой напрашивается предположение о божественном вмешательстве.

В самом деле, особыми физическими способностями человек похвастаться не может. Оленя ему не перегнать, как птица он не полетит и как дельфин не поплывет, белка лучше лазает по деревьям, а бобер искуснее перегрызает ветки для своих запруд - этот список можно продолжить до бесконечности.

Ясно, что Господь не одарил человека никакими особыми физическими талантами. Таким образом, имеется явственное разделение между духовным и физическим. В области духовного человек далеко превзошел всех остальных животных, в области же физического - существо весьма заурядное.

Божественное сотворение мира, описанное в Книге Бытия, опирается на эту дихотомию духовного и физического. Поэтому для человека нет ничего унизительного в том, что он обитает на самой обыкновенной планете, вращающейся вокруг самого обыкновенного солнца, и что он разделяет эволюционную историю со всеми остальными животными. Человек уникален, ибо создан по образу и подобию Господа, и это выражается вовсе не в том, где расположена его планета или какие гены имеются в клетках его тела. Уникальность эта выражается в его духовных свойствах. Поэтому у верующего человека нет оснований отвергать гелиоцентрическую систему или теорию эволюции.

Нет у него оснований и смущаться древним возрастом Вселенной. Научная шкала времени, в которой цивилизации принадлежит лишь ничтожная часть десятимиллиардной истории Вселенной, может представляться такой странной только нашему, человеческому восприятию времени. Все мы люди занятые, и выжидать миллиарды лет, прежде чем браться за дело - это показалось бы нам пустой тратой времени. Божественный промысел, однако, действует по-иному. Духовность человека никак не страдает от того, что неизмеримо большая часть истории Вселенной протекла без человеческого присутствия. Божественная значимость человека не измеряется во временных понятиях, в единицах времени, протекшего до нашего появления. Важно, что теперь мы есть, и что за поразительно короткий срок человек стал хозяином мира физического, в точности выполнив таким образом повеление Божие (Бытие 1:28):

И благословил их Бог, и сказал им Бог: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся на земле.

Вторая глава Книги Бытия

Отделение физического начала от духовного отражено и во второй главе Книги Бытия. Там излагается альтернативное сотворение мира, которое рассматривает в своем труде Рабби Иосеф Б. Соловейчик.11 Он не согласен с приверженцами библейского критицизма, что якобы две версии сотворения мира, обозначенные им как Бытие 1 и Бытие 2, принадлежат двум различным традициям, которые позднее были объединены в один текст пером анонимного редактора. На самом деле, подчеркивает философ, они отражают двойственную природу человека. Рабби Соловейчик показывает, что Бытие 1 говорит о том, что произошло (физическое начало), тогда как Бытие 2 - почему это произошло (духовное начало).

Рассмотрим пример. Почему закипает вода в чайнике, стоящем на плите? Отвечая на этот вопрос на университетской лекции по физике, я буду говорить о распределении скоростей молекул, о межмолекулярных силах, о термодинамических фазовых переходах - обо всех элементах научной теории кипения. Дома же я на тот же вопрос отвечу, что вода кипит, потому что мне захотелось выпить чаю. Таком образом, один и тот же человек может давать разные объяснения одного и того же явления для разных целей. Так и Бытие 2, излагающее причинную связь процесса сотворения мира, является естественным дополнением Бытия 1.

Сотворение человека

Во второй главе Книги Бытия обратим особое внимание на следующий стих (Бытие 2:7):

^ И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

Нельзя понимать это буквально в том смысле, что бог сделал человека из материалов, находимых в прахе земном, т.е. в почве. Химические составные части почвы (неорганические вещества) резко отличаются от состава человеческого организма (органические вещества, углеводороды). Поэтому этот стих надо понимать в переносном смысле, как выражение двойственной природы человека, существа одновременно и физического ("прах земной") и духовного ("душа живая").

Суть стиха 2:7 в том, что при создании человека духовность ("душа живая") была придана физическому существу, созданному ранее ("создал... из праха земного"). Физическое существо, упоминаемое в начале, могло возникнуть, например, в результате эволюции, продолжавшейся миллионы лет. Не это важно. Сущность человека - в его духовности, приданной уже существующему физическому его бытию ("Бог... вдунул в лицо его дыхание жизни"). Именно это сочетание духовного с физическим и есть то целое, которое называется Человек.

Признаки духовной уникальности человека, его необозримые интеллектуальные и творческие способности очевидны с первого взгляда. Очень любопытный опыт провела специалист по приматам д-р Сью Сэвидж-Рэмбо. Она сумела обучить обезьяну по имени Кэнзи (шимпанзе вида Бонобо, наиболее близкого к человеку) распознавать известный набор слов. Обучение потребовало значительных усилий. А любому человеческому детенышу двух с половиной лет тот же самый набор слов дается без всякого труда!
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   24

Похожие:

Предисловие наука и религия iconНерассказанная история Падших Ангелов
Это касается не только истории, но и любого другого предмета. Ибо, что есть современная наука? Когда религия перестала внушать доверие,...

Предисловие наука и религия icon2. Вера. Религия. Наука любви к Богу. 9 ступеней преданного служения 16
Тема Принципы, духовная организационная структура Международного общества сознания Кришны (исккон) 3

Предисловие наука и религия iconОтветы к экзамену по литературоведению Литературоведение как наука
Литературоведение — одна из двух филологических наук — наука о литературе. Другая филологическая наука, наука о языке, — языкознание,...

Предисловие наука и религия icon«Религия и наука в контексте культуры» XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Рублевская “Троица”, поклонение волхвов, явление Христа народу, Тайная Вечеря, православная литургия, протестантский хорал, баховские...

Предисловие наука и религия iconАкадемия наук СССР институт народов азиииздательство «наука» ГлавнаяредакциявосточнойлитературыМосква...
Г л а в н а я р е д а к ц и я в о с т о ч н о й л и т е р а т у р ы м о с к в а 1966

Предисловие наука и религия iconГленн Йеффет – Прими красную таблетку наука, философия и религия в «матрице»
Когда реальность оказывается не тем, чем она кажется, ты открываешь себе «пустыню реального», похожую на мир «Матрицы». Впрочем,...

Предисловие наука и религия iconСправка о проведении районного конкурса детских творческих работ «Религия и толерантность»
...

Предисловие наука и религия iconЛекция № Происхождение языка § Наука, философия, религия § Классификация...
По утверждению самих компаративистов, установить фонетический и морфологический состав слов праязыка, конечно, с известной долей...

Предисловие наука и религия iconТема очерка
Наука форма творческой общественной деятельности человека. Наука явление мировой культуры, связанное со всем ходом ее исторического...

Предисловие наука и религия iconВ. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе
Что же представляет собой религия и каково ее реальное место и роль в культуре, обществе, цивилизации, в многообразной деятельностной...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница