Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28
Скачать 2.82 Mb.
|
| Тема 4. Естественный нравственный закон. Совесть, стыд Начала нравственности заложены в природу человека от рождения. Нет ни одного человека, даже неверующего, который бы не сознавал различия между добром и злом, а также и того, что добро должно делать, а зла избегать и удаляться. Допустим, человек утверждает, что ни во что божественное он не верит, стоит на самых что ни на есть материалистических, атеистических позициях. Но спросите его, что он ценит в людях больше всего, и он, скорее всего, ответит: «Порядочность, честность, скромность, доброжелательность». Спросите его, что в людях его раздражает, и он наверняка ответит: «Хамство, ложь, предательство». Спросите его, чего он желает своим детям, друзьям в дни праздников, и он скажет: «Здоровья, счастья, благополучия». Это естественно и само собой идет изнутри, какие бы политические и философские идеи человек не провозглашал внешне. Доказательства существования естественного нравственного закона: ^ сознание. Наблюдая за собой, мы обнаруживаем в себе некое чувство, которое предписывает одно делать, указывая, что это хорошо, а другого избегать, потому что это зло. Это чувствуем не только мы с вами здесь в России, но это чувствуют и негры, и индейцы, и чукчи – все народы земли. 2.^ . Все народы считают злом убийство соплеменников, воровство, прелюбодеяние, ложь, жадность, трусость. У всех считается добром честность, трудолюбие, уважение к старшим, щедрость, справедливость, милосердие. Наблюдение это приводит к мысли, что у всего человечества нравственный закон имеет общий источник. Какие же существуют мнения о происхождении этого естественного нравственного закона? ^ нравственный закон у людей имеет своим источником жизненный опыт, познание окружающей нас природы и развитие цивилизации. Рассмотрим подробнее эти аргументы. 1. Может ли научить человека нравственности жизненный опыт в том, что нравственно поступать выгоднее? Однако окружающая действительность говорит об обратном. В бизнесе, политике и в карьере преуспевают как раз те, кто легко переступает нравственные границы. 2. Может ли быть источником нравственного закона познание окружающей нас природы? Ни в растительном, ни в животном мире, ни тем более в неживой природе нет примера нравственных действий. Извержение вулкана может уничтожить целые города и селения. Горная лавина накрыть группу туристов вместе с вертолетом, на котором они прилетели, благовременный дождь может потушить лесной пожар и спасти деревню; но ни того, ни другого явления природы мы не называем нравственно добрым или нравственно дурным. Мы не можем назвать аморальным поведение волка, утащившего овцу из стада. Всё это показывает, что внешняя природа не может служить для человека источником нравственных принципов. Это сам человек иногда пытается дать тем или иным явлениям природы нравственную оценку, исходя из своего субъективного понимания. 3. Может ли быть источником нравственного закона развитие цивилизации? Материализм проводит мысль, что по мере её развития люди становятся все гуманнее, культурнее и т.д. Что на это возразить? На дворе 21 век. Брошенные дети, наркомания, порнография, парады содомитов и однополые браки говорят сами за себя. Еще одну гипотезу предлагает Эммануил Кант. Он считал, что нравственный закон создан человеческим разумом. Правда, не простым, бытовым, а «чистым разумом». Такой разум, по мнению Канта и его последователей, сам дает себе закон в форме категорического императива (повеления, приказ) — «ты должен делать то или другое». Но каким образом наш разум выводит сам из себя (а не из окружающей природы) такой закон, почему он так всеобъемлющ (распространяется на все человечество) и так обязателен для исполнения – это, по мнению Канта, недостижимо для человеческого познания. Потому что, если продолжить рассуждение, получается, что этот «чистый разум» как бы общий для всего человечества и может диктовать всему человечеству свою волю. Такой вывод и сам Кант сделать не решался. Поэтому в материализме вопрос происхождения нравственности до сей поры остаётся открытым. Вопрос о происхождении естественного нравственного закона относится к той группе вопросов, которые без веры в Бога, одними силами науки и человеческого разума, решить невозможно. Христиане в его решении основываются на учении Церкви, которая есть столп и утверждение истины, и на авторитете святых отцов. Из учения Церкви мы узнаем, что естественный нравственный закон, который является универсальным началом человеческой нравственности, действительно существует и вложен в наше естество Творцом. О существовании его говорит Ап. Павел в послании к Римлянам: «…они (язычники) показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:15) О том, что он вложен в человеческую природу Богом, говорят многие свв. Отцы. Святой Иустин Философ свой взгляд на естественный нравственный закон излагает в «Разговоре с Трифоном-иудеем». «Бог установил то, что всегда и везде является справедливым, и любой народ знает, что блудодеяние, супружеская измена, убийство и тому подобное есть грех. И всякий человек, совершающий такие дела, не может освободиться от мысли, что совершает беззаконие, за исключением людей, одержимых нечистым духом или испорченных плохим воспитанием и привычками». Замечательное рассуждение о естественном нравственном законе мы находим у Тертуллиана. Он пишет: «Итак, прежде Моисеева Закона, написанного на каменных скрижалях, я утверждаю, существовал неписаный закон, который обыкновенно понимался естественным образом и соблюдался предками…Он общий для всего человечества и высечен на скрижалях нашей природы». Святой Григорий Богослов пишет: «Бог дал нам пророков прежде всякого закона. И даже прежде них Он дал неписаный естественный закон, следящий за исполнением того, что следует исполнять». Святитель ^ высказался так: «Бог вложил в человека врожденный закон, который управляет человеком, как капитан кораблем или как наездник лошадью». Мы видим, что о существовании естественного нравственного закона говорят многие сявтые Отцы, не оставляя никаких сомнений в его существовании. В чем же самая основа, самая суть естественного нравственного закона, вложенного Богом в человеческую природу? Это любовь к Богу и ближнему. Естественный нравственный закон вложен в человека не в виде готовых предписаний, а в виде нравственного чувства. Проявления нравственного чувства: совесть, стыд, потребность верить в Божество, потребность любить, сострадание, чувство долга, ответственности, ощущение бессмертия души. А из них уже развиваются и кристаллизуются в дальнейшем нравственные принципы. Заметим, насколько сильные чувства – потребность веры в божество и потребность любви. Если человек не пользуется ими по назначению, он вынужден искать какие-то суррогаты. Так, не любящие ближнего пытаются любить кошек, собак, голубей, комнатные растения, аквариумных рыбок, науку, любимое дело, а если и это не получается, то любовь обращается на самого себя. В Древней Греции существовал миф о Нарциссе, юноше, влюбившемся в самого себя, вернее, свое собственное отражение в воде. Он не мог оторваться от этого занятия – так и умер. Здесь заложен глубокий смысл: любовь к себе, самолюбование – это тупик и смерть. Людей, которые никого, даже и самих себя, не любят – таких нет, им становится незачем жить на свете. Подобно и с верой божество. Если человек отвергает веру в Истинного Бога, он начинает приписывать божественные свойства материи (что она бесконечна в пространстве и во времени, что она способна к саморазвитию), творить себе кумиров из своих возлюбленных, деток, знаменитых певцов и музыкантов, поэтов, спортсменов. Дуэт из известной оперетты Кальвина: Ты навек владеешь мною, лишь к тебе я рвусь мечтою, Да, в тебе весь мир! Ты божество, ты мой кумир! И весь падший мир с удовольствием слушает и подпевает «Ты божество, ты мой кумир». Нравственное чувство в целом и частные его проявления – это дары Божии человеку, данные ему, чтобы он мог спастись в падшем мире, князь которого диавол «ходит аки лев ища кого поглотити». Можно сказать, что это те таланты из притчи, которые человек должен умножать и потом дать отчет Хозяину. ^ У новорожденного младенца его пока не заметно. Но довольно скоро (вместе с первыми проблесками разума, прямохождением и связной речью) нравственное чувство просыпается и начинает свой рост. Далее посредством воспитания, путём многократного исполнения его требований, нравственное чувство раскрывается во всем богатстве своих проявлений. А под его воздействием в нашем разуме формируются нравственные правила, принципы, убеждения, что и носит название естественного нравственного закона. Таким образом, нравственное чувство обитает в сердце, а нравственный закон – в голове в виде нравственных правил, принципов, убеждений. Человеческое естество повреждено грехом, поэтому растущее нравственное чувство нуждается в поддержке через воспитание. «Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей», – говорит о необходимости воспитания Священное Писание (Прит.29:17). На формирование нравственного чувства в первую очередь оказывают влияние лица, воспитывающие ребенка: мать, отец и прочие. На этот процесс также оказывают влияние окружающая среда с ее правилами, народными традициями, религиозными воззрениями, конечно же телевизор, интернет. Влиянием всех этих обстоятельств и объясняется тот факт, что понятия о добре и зле, как у всех народов, так и у отдельных личностей, несколько различаются и искажаются по сравнению с тем, что изначально было вложено Богом. Внешнее влияние не всегда положительно: оно может как поддерживать, так и подавлять дар Божий – нравственное чувство. Если нравственное чувство подавляется сильно, люди могут терять нравственные ориентиры. Например, жители древней Спарты признавали за лучшее умерщвлять физически неполноценных младенцев. Испанские конкистадоры, люди не сентиментальные, были потрясены жестокими массовыми жертвоприношениями инков и ацтеков. В Индии до сей поры при языческих храмах существует ритуальный блуд. В современном обществе встречаются секты сатанистов. А что будет, если ребенка не воспитывать, не наказывать – пусть нравственное чувство растет само по себе, без помощи извне? Существует теория свободного воспитания, основанная на идеях деятеля французской революции Ж. Ж. Руссо (см. приложение). Церковь не разделяет взглядов Руссо, потому что считает, что природа человека повреждена первородным грехом. К сожалению, сорняки растут быстрее, чем розы, и это справедливо не только в отношении цветочных клумб. ^ Совесть есть общечеловеческое явление, голос ее слышится во всяком человеческом сердце. Еще в древности совесть называли — голосом Божиим в душе человека. В одной из книг ветхозаветного Писания она именуется «оком Божиим, положенным на сердцах людей» (Сир. 17:7). Прп. авва Дорофей в^ говорит: «Когда Бог сотворил человека, Он вселил в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту; помысел, который просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое, — сие называется совестью, а она есть естественный закон... Последуя сему закону, т.е. совести, (ветхозаветные) патриархи и все святые, прежде писанного закона угодили Богу» (Поучение 3-е. О совести). ^ Прежде всего, она действует в душе человека как законодатель. Она предъявляет человеку нравственные требования, подсказывая, как нужно и как не нужно поступать в разных случаях. ^ судия, оценивающий все внешние и внутренние действия человека. Наконец, совесть осуществляет в человеке функцию мздовоздаятеля. Это бывает тогда, когда мы, поступив хорошо, испытываем мир и спокойствие в душе, и наоборот, после совершения греха испытываем упреки совести. Эти угрызения могут достигать такой силы, что доводят до отчаяния (пример Иуды). Будучи присуща всем людям, совесть, однако, весьма различно действует в каждом из них. Её проявление находится в зависимости от всей совокупности умственного и, особенно, нравственного состояния человека. Встречаются люди, которые как будто бы вовсе потеряли совесть, заглушили ее в себе. В Священном Писании указаны различные состояния совести: она может быть с одной стороны: благою, доброй, непорочной, чистой, а с другой стороны: лукавой, оскверненной; слабой, заблуждающейся, немощной и даже сожженной. Стыд. Первичные понятия не имеют определений. Стыд как раз относится к таким первичным понятиям. Поэтому стыд – это просто одно из проявлений нравственного чувства. Более конкретного определения нет, но каждому знакомо его жжение из жизненного опыта. Еще можно сказать, что это чувство очень эмоциональное и наименее опосредствованное разумом. Уже философы античности отличали стыд как важную и сугубо человеческую добродетель. Они же говорили: «Стыду научить нельзя, с ним нужно родиться». Современная наука согласна с ними в том, что способность стыдиться отличает человека от животных и явно выделяет его из всего животного мира. В Библии впервые о стыде упоминается в связи с повествованием о грехопадении прародителей. В грехопадении Адам и Ева увидели свою обнажившуюся тварность и впервые пережили чувство стыда. Оно обличило их в том, что они совершили нечто недолжное, недоброе. Они почувствовали, что сделались иными – не такими, какими должны быть. Стыдясь, они прикрывают свою наготу фиговыми листьями и прячутся от зовущего их к Себе Творца за райскими деревьями. С тех пор стыд сделался постоянным спутником человека. Стыд существует в двух видах. ^ В обществе эти проявления регламентированы правилами приличия, нормами поведения. В этом смысле стыд предохраняет личность от погружения в стихию животного чувственного начала, даёт ей возможность поступать в соответствии с требованиями культуры. ^ Стыд – из всех проявлений нравственного чувства наиболее эмоциональное, не опосредствованное разумом. ^ за кем мы признаем человеческое или вышечеловеческое достоинство, а перед самим собой или животными это чувство не действует. Оно свойственно только человеку, причем до тех пор, пока он осознаёт своё человеческое достоинство и имеет уважение к другим людям. При крайнем эгоизме и утрате уважения к другим людям, а также в пьяном виде, стыд ослабевает и даже совсем утрачивается. Постыдное поведение навлекает на человека позор. Стыд – внутреннее чувство, а позор – внешнее последствие постыдного поведения. В Библии часто эти понятия смешиваются, и позор тоже называется стыдом. Например, стыдными именуются: проявление трусости, поражение в войне, крушение надежды, унижение (отрезание бороды). Пороги стыда у людей сильно различаются: если одна краснеет от двусмысленного выражения, то другая снимается в порнографических журналах. Стыд тесно связан с совестью. Невозможно, чтобы бесстыдный человек был совестливым или бессовестный стыдливым. «Нет у него ни стыда, ни совести», – говорит народная поговорка. В то же время между понятиями «стыд» и «совесть» есть и различие. Совесть – внутреннее дело нашей души, а стыд относится в сфере человеческих отношений, стыдно нам бывает перед другими людьми. Стыдно может быть за кого-то другого, с кем мы связаны тесными отношениями: за поступки детей, за поведение подчиненных. «^ ». Бывает ложный стыд – например, стыд открывать свои грехи на исповеди; за родителей, что они такие старомодные, отсталые или необразованные. Бывает стыдно проявить при людях доброту, жалость. Современная наука спорит, является ли стыд врождённым или возникает в процессе воспитания, склоняясь к последнему. Её аргумент: до трех лет ребёнок не знает стыда. Надо признать, что аргумент этот спорный. До 3-х лет у человека незаметно вообще никаких человеческих качеств: ни разума, ни свободы воли, ни совести. Или все это тоже возникает в процессе воспитания? Философ Владимир Соловьёв впервые указал на то, что чувство стыда не есть только отличительный признак, выделяющий человека из прочего животного мира, но что здесь сам человек выделяет себя из всей материальной природы. Стыдясь своих природных влечений и функций собственного организма, человек тем самым показывает, что он — не только продукт природы, а нечто высшее. Атеизм и антихристианство всегда вели борьбу со стыдом – и прежде, и в настоящее время (акции «долой стыд» после революции, нудистские пляжи, моды, порнография). А дело Церкви и каждого христианина – защищать стыд как проявление в человеке нравственности и человеческого достоинства. Приложение к теме 4 Гипотеза Канта о чистом разуме Философия пытается ответить на главные вопросы бытия. И в некоторых случаях ответы философов бывают удачны, Эммануил Кант, немецкий философ 18в. пытался, как и многие другие, пытался найти ответ на вопрос о происхождении общечеловеческой нравственности. Исследуя человеческий разум, Кант выделил в нем 2 отдела: практический разум, который действует в пределах чувственного опыта, и чистый разум, который стремится к максимально возможному обобщению, синтезу всех имеющихся знаний. При этом чистый разум приходит к идеям, лежащим уже вне пределов человеческого опыта: фундаментальным законам мироздания, бытия человеческой души, к идее Бога. В результате своих размышлений, разум выдает человеку нравственные предписания в виде императива, т.е. повеления, приказа «делай так!» Поскольку у разума два отдела, то императивы у них разные: – практический разум, который исходит из принципа полезности, приятности, внешнего авторитета и различных страстей, инстинктов. Он выдает относительные императивы, которые предназначены для достижения каких-то частных целей. – чистый разум – более высокая инстанция. Он занимается высокими идеями, и выдает категорические императивы — нравственные законы, которые хороши сами по себе, независимо от текущих последствий. Они действуют на человека сильнее практического разума. Например, на войне «за веру, царя и отечество» люди шли на верную смерть. Тот же самый человек, который на войне бесстрашно бежал на пулемет, после войны, в гражданской жизни пугается бандита с ножом, который отнимает у него деньги. Потому что в последнем случае действует практический разум и речь идет о кошельке, а не о Родине. Кант приводит следующие примеры категорических императивов: "поступай только так, чтобы это могло стать законом для всех", " всегда относись к человеку как к цели, и никогда как к средству". Мысль о том, что у человека два разума, душевный и духовный, сама по себе правильна, но ее можно найти и у св. отцов. ^ Теория свободного воспитания – это педагогические переложения идей Ж.Ж.Руссо. Отвергая учение Церкви о первородном грехе, этот французский мыслитель и революционер считал, что детям по естеству присуще природное совершенство и высокие нравственные качества. В воспитании, по его мнению, необходимо отказаться от ограничений, установленных обществом и воспитателем, и следовать детской природе. И ребенок вырастет высоконравственным человеком. Лев Толстой подхватил эту идею. «…Во всех веках и у всех людей, - писал Толстой, - ребенок представлялся образцом невинности, безгрешности, добра, правды и красоты. Человек родится совершенным - есть великое слово, сказанное Руссо». Исходя из этого, Толстой полагал, что воспитывать ребенка бессмысленно, так как сознание нравственного идеала у детей сильнее, чем у взрослых. Взрослые должны только давать детям материал для того, чтобы они могли сами развиваться «гармонически и всесторонне». По мнению Толстого, свободное воспитание содействует саморазвитию, самораскрытию нравственных качеств, способностей, заложенных в ребенке от рождения. Про школу Л.Н. Толстой считал, что она должна заниматься только образованием, которое, ненасильственно по своей сути. Известный западный теоретик и пропагандист свободного воспитания К.Н. Венцель добавил: “Уметь ничего не делать с воспитанником – вот первое и наиболее трудное в искусстве воспитания”. Педагог должен только предоставлять тот материал, к которому сам ребенок почувствовал естественный интерес и потребность. Всякое внешнее, даже самое благотворное влияние будет иметь тормозящее действие. Венцелю же принадлежит Декларация прав ребенка (1917 г.)
На самом деле эти люди, конечно, были не так наивны. Но их задача была – оторвать детей от традиционного, а особенно церковного, воспитания. Роман "Эмиль, или О воспитании", в котором Руссо выразил свои педагогические взгляды, была публично сожжена католиками. ^ Что такое свобода? Это слово знакомо каждому с детства, но если попросить дать ему объяснение, то ответить сможет далеко не каждый. Вот дует ветер, сегодня в одну сторону, завтра в другую, никто не может ему помешать. Можно ли сказать, что ветер свободен? Вот птица: летит куда пожелает, с ветки на ветку, с дерева на дерево, или поднимается высоко в небо, а то полетит и в жаркие страны. Причем без всяких виз и загранпаспорта. Можно ли сказать, что птица свободна? Действительная свобода предполагает выбор. В неживом и растительном мире нет ни выбора, ни свободы. Течет ли река, восходит солнце, растет трава, тает снег, падает самолет – все такие действия происходят согласно физическим и биологическим законам. Есть ли свобода в животном мире? У животных уже появляется что-то ее напоминающее. Законами животного мира являются инстинкты и рефлексы. Одновременные их требования допускают некоторую неоднозначность в поведении представителей животного мира, которая при взгляде со стороны напоминает выбор. Свобода животного – жить в соответствии со своей природой и назначением, вложенными Творцом, поступая по инстинктам. И если живое существо лишить такой возможности (подрезать крылья, посадить в клетку, на цепь) оно будет страдать, а некоторые из них и вовсе не могут жить в неволе. Несмотря на то, что подлинной свободы нет среди неживой природы, растений и животных, однако ветер, птица часто выступают для нас символами свободы. Это происходит потому, что полет птицы и движение ветра нам кажутся недоступными для ограничений со стороны кого бы то ни было. В полном смысле свобода в земном мире свойственна только человеку. Особенность человеческой свободы связана с тем, что у него, в отличие от всех других земных творений, есть разум. Благодаря этому человек может осознанно выбирать варианты действия, поведения, без чего о свободе невозможно вести речь. В общечеловеческом смысле свобода это отсутствие ограничений, возможность делать, всё, что мы пожелаем. Поскольку желаний у человека бывает великое множество, то одна всеобъемлющая человеческая свобода распадается в жизни общества на ряд отдельных свобод: свобода слова, свобода передвижения, свобода совести, вероисповедования, свобода получения информации, свобода самовыражения, творчества, свобода выбора. Свобода делать то, что запрещено законом или взрослыми. Для молодого неокрепшего ума свобода в виде вседозволенности кажется особенно привлекательной. Этим нередко пользуются разрушительные политические силы для достижения своих целей. О свободе ничем не ограниченной можно сколько угодно мечтать, но реальная человеческая свобода всегда имеет различные ограничения. Например, ограничения естественные: человек не может за вечер выучить наизусть том «Православной энциклопедии», он не может бежать со скоростью автомобиля, не может целый год обходиться без пищи. Существуют индивидуальные ограничения, связанные с болезнями, телесными недостатками. Есть ограничения в реализации выбора. Мы можем пожелать чего угодно, но у нас нет достаточной силы, энергии, средств, чтобы это исполнить. В человеческом обществе свобода поведения ограничена законодательством. Например, правила дорожного движения запрещают двигаться по встречной полосе, проезжать на красный свет. Повод ли это чувствовать себя обиженным? Такие ограничения, с которыми человек внутренне согласен, не сковывают его свободу, он не чувствует себя от этого ущемлённым. Это лишь уменьшает объём выбора вариантов. Отсюда берёт начало мысль, высказанная Спинозой, затем повторённая Гегелем и Марксом, что свобода есть осознанная необходимость. Осознание необходимости, неизбежности происходящего может, конечно, несколько облегчить душевную тяжесть, подсластить горькую пилюлю, но трудно согласиться, что это и есть та вожделенная свобода, о которой каждый мечтает. Другое дело – добровольный отказ от чего-либо, как это делают, например, аскеты, монахи. Кто самый богатый человек? Не тот, у кого миллиарды, а тот, кому деньги не нужны. Добровольный отказ парадоксальным образом расширяет свободу человека. Полная свобода человека равна возможности осуществления всех его желаний. Есть два пути достижения полной свободы. Можно попытаться достичь свободы как возможности исполнить любое свое желание. Но этот путь не имеет конца, потому что желания постоянно растут и множатся как грибы после теплого дождя, и один человек может пожелать столько всего, что для осуществления не хватит ресурсов всего человечества (хочу, например, построить город на дне океана, хочу построить на планете коммунизм, хочу полететь в другую галактику). А можно ли пойти другим путем – путем добровольного отказа от желаний? То, от чего мы отказываемся, исчезает из числа наших желаний, становится не нужным. Эффект получается такой же, как и от исполнения этого желания: когда желание исполняется, оно исчезает и больше нас не волнует. Если мы даже просто сократим число своих желаний, жить станет намного легче. Продолжим мысль. А если достичь такого состояния, что желаний вообще не останется? Вот тогда-то мы и станем свободны, идеально свободны. Другая сторона вопроса, а как тогда жить, какими интересами? Обычно человек живет исполнением своих желаний. А что если заменить свои желания исполнением воли Божией? Здесь мы пока остановимся и вернемся к этой мысли позже. То, что было сказано до сих пор, касается общечеловеческого понимания свободы. Между тем, в Нравственном Богословии нас особенно интересует один вид свободы из всех – свобода выбора между добром и злом. Этот вид свободы называется нравственной свободой. Итак, нравственная свобода человека есть ни от кого и ни от чего постороннего не зависящая способность выбора между добром и злом. В богословии эту свободу называют ещё свободой воли. Добро и зло, хорошо и плохо – главный критерий, согласно которому мы делаем выбор вариантов и мотивов своего поведения, от него зависит весь строй нашей жизни. На этот внутренний выбор не может с принудительной силой повлиять ничто внешнее. Нередко можно услышать вопрос: «Зачем Бог дал человеку свободу воли, если она послужила причиной грехопадения и всего последующего зла? Бог же знал заранее, к чему это может привести?» Но если у человека отнять свободу воли, он в то же мгновение превратится в животное. Уже и так в природе существует большой отряд различных приматов: шимпанзе, гориллы, макаки, павианы. И среди них был бы еще человек. Зачем? У Бога был другой замысел – создать существо уникальное, по Своему образу, наделить его божественными качествами. Нравственная свобода является бесценным даром, данным человеку от любящего Бога, Который ищет от него не механического повиновения, а ответной сыновней любви. Без свободы воли невозможна любовь к Богу и ближнему, потому что настоящая любовь раскрывается, проверяется и укрепляется лишь при свободе выбора. В свою очередь, сознательный выбор неосуществим без разума. Свобода воли, любовь и разум – это главные свойства образа Божия в человеке, связанные между собой. Отсутствие хотя бы одного из них делает невозможным реализацию образа Божия в человеке. Тем не менее, существует философский взгляд, отрицающий нравственную свободу человека. Он носит название детерминизма (от латинского слова «determino» — определяю). Детерминизм – философское учение, согласно которому все явления, в том числе и мораль, подчиняются законам Вселенной и обусловлены необходимой причинной связью. Таким образом, человек осуществляет нравственный выбор не свободно, а под воздействием определенных космологических, биологических и психологических законов, которые господствуют над человеком и определяют его нравственное поведение. По мнению детерминизма, зная эти законы, можно точно предсказать человеческое поведение. Свидетельство человеческого сознания о том, что человек в своих действиях и поступках свободен, детерминисты считают самообманом. Например, Спиноза говорил, что брошенному камню, если бы он мог думать, казалось бы, что он летит по своей воле и падает, куда ему хочется. Человеку только кажется, что он свободен; Им управляют первичные инстинкты (питания, размножения, сохранения жизни, конкуренции), бессознательное стремление к наслаждению, требования со стороны культуры, общества. И действует человек с неотвратимой необходимостью под влиянием более сильных факторов (мотивов). Поэтому представление, что человек мог в данном случае поступить иначе, чем поступил – чистая иллюзия: что он сделал, то только он и мог сделать, – говорит детерминизм. Видными выразителями детерминизма являются: голландский философ Спиноза (17 в.), французский математик и физик Лаплас (17 в.), немецкий философ Шопенгауэр (19 в.), а из современных – бихевиористы, фрейдисты, эволюционисты. Рассмотрим теперь аргументы в защиту свободы воли. – Если у человека нет свободы воли, то лишаются смысла все нравственные оценки, в том числе понятия греха и покаяния, ответственности, наказания. За что каяться, за что судить и наказывать, если человек несвободен в своих поступках? Всех преступников, в таком случае, надо выпустить из тюрем, принести извинения и возместить моральный ущерб. Если детерминизм прав, то неправильно все наше общественное устройство. – Наличие свободы воли человека доказывается также самосознанием человека, его уверенностью в своей дееспособности. Каждый человек говорит о себе: этого я хочу, а этого не хочу, и сознает при этом, что он может поступить так или иначе. – Каждому по личному опыту знакомо чувство раскаяния. На чем основано это чувство? На том, что раскаивающийся сознает, что он мог поступить иначе, мог сделать другой выбор. Человек всегда выбирает. Бесспорно, большое значение имеет среда, личная встреча, собственная предрасположенность. Однако в одной и той же среде выросли Каин и Авель, Иуда и остальные Апостолы, Лот и жители Содома и Гоморры. К чему придёт человек – это его свободный выбор. – Детерминизм считает, что все мотивы, определяющие поведение человека, обусловлены природой. С этим нельзя согласиться. Природа сама по себе не несет в себе нравственного начала. Среди прочих мотивов есть мотивы нравственные, например, спасти утопающего, причем бескорыстно, рискуя собственной жизнью. При выборе мотива человек способен отдать предпочтение не самому сильному или выгодному, а выбрать по нравственному достоинству. Таким образом, мотивы действуют на нашу волю не с безусловной необходимостью, а допускают выбор. В выборе мотива и проявляется свобода воли. – Окончательный наш аргумент – это Священное Писание и святоотеческое учение, которые признают, что человек есть существо свободно-разумное, что он отвечает за свое поведение, что в его воле сделать выбор между добром и злом, Богом и диаволом, раем и адом, спасением и погибелью. Без этого лишается смыслового содержания догматическое учение Церкви о суде Божием. Также не имеют смысла без признания свободы воли некоторые Библейские повествования. Вспомним, например, историю о первой заповеди в раю, или Евангельские слова: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Матф. 16, 24). Из свв. отцов^ говорит: «Бог насильно не влечет нас... Он дал нам власть избирать худое и доброе, чтобы мы были добры свободно. Душа, как царица над собою и свободная в своих действиях, не всегда покоряется Богу; а Господь не хочет насильно и против воли сделать душу добродетельною и святою. Ибо, где нет произволения, там нет и добродетели. Надобно убедить душу, чтобы она по своей воле сделалась доброю». Хотя и считается, человек и свободен в выборе добра и зла, но и эта свобода его имеет некоторую неполноту. «^ » (Рим.7,18). Даже и свобода желания добра подвержена прессингу тварности и греховной поврежденности человеческой природы. Здесь и инстинкты, и страсти, и грехи, и законы материального мира – все это давит и влияет на бедного человека. Только Бог абсолютно свободен и ничем не связан. В сравнении с абсолютной свободой Бога свобода всех тварных существ, в т.ч. человеческая, является неполной и несовершенной. ^ формальную, 2) свободу реальную и 3) свободу идеальную. Это деление соответствует трем состояниям человеческого бытия: до падения, после падения и в новом, духовно-преображенном, состоянии. Формальная свобода характеризует состояние прародителей в раю до грехопадения. Душа человека еще не знала реальности нравственного зла, зло пока не давило на него и не влияло на нравственный выбор. Не было еще страстей: гнева, блуда, зависти, сребролюбия и прочих, которые неудержимо влекут человека на грех. Об этом замечательном состоянии мы знаем только теоретически, оно нам не знакомо, поскольку все мы рождаемся уже с печатью первородного греха. Формальная свобода закончилось, когда человек первый раз нарушил заповедь Божию. Реальная нравственная свобода это состояние в котором находится человек после грехопадения, то есть то, чем мы обладаем сейчас. Главная и характерная его особенность состоит в том, что нравственный выбор дается нелегко: здесь и инстинкты, и страсти, и грехи, и законы материального мира – все это давит и влияет на бедного человека. В этой борьбе ему приходится напрягать все духовные силы, но их не всегда хватает. «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим.7,18). ^ Разум наименее поврежден грехом и поэтому служит орудием для очищения сердца от страстей. В реальности нравственный выбор выглядит не как беспорядочное исполнение желаний, а как борьба мотивов. ^ Надо отдавать предпочтение мотиву нравственному, или более высокому с нравственной точки зрения (куда мне пойти сегодня вечером: на день рождения или на праздничное богослужение? Казалось бы, ну и что тут страшного? Впереди еще столько праздничных богослужений!). В момент свободного выбора главное заключается в том, что происходит изменение личности. С каждым таким случаем душа или понемногу совершенствуется, или деградирует. ^ характеризуется действием Благодати. Нравственная свобода это полная свобода человека от власти греха, достигаемая духовным подвигом при содействии Божественной благодати. В состоянии идеальной свободы человек желает и творит только добро. Такова свобода святых праведников, находящихся в обладании Божественной благодати, а также Божиих Ангелов. Как можно этого достичь? Надо отказаться от своей воли, если она расходится с волей Божией, и принять волю Божью как свою собственную. Это трудно, однако возможно с помощью Благодати. Казалось бы, человек при этом теряет свободу, но, оказывается, степень свободы переходит на новый уровень. Исполняя волю Божию как свою собственную, человек совершает при этом действия Существа, обладающего абсолютной, ничем не ограниченной свободой. Его возможности увеличиваются, так как воля Божия несравнимо шире и мудрее воли человеческой. Идеальная свобода называется также истинной свободой. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете», – говорит Иисус Христос (Ин. 8:38). Напротив, всякий, творящий грех, по Евангельскому учению, есть не свободный человек, а раб: «Всякий делающий грех, есть раб греха»,– говорит Спаситель (Ин. 8:34). Но почему же, возникает вопрос, подчинение человека воле Божией именуется свободой, а подчинение его злу и греху — рабством? Ответить можно так: человек сотворен по образу и подобию Божию. Поэтому когда человек стремится к добру и Богу, то он действует в соответствии со своей истинной природой и назначением, и чувствует счастье и полноту бытия. Напротив, когда он уклоняется от Бога и предается злу, тогда он поступает противоестественно и начинает деградировать. И еще потому, что Бог не отнимает у святого человека свободу: можно в любой момент, подобно блудному сыну, снова уйти в далекую страну. А отношения с грехом не таковы. За добровольный грех человек попадает в тяжелую зависимость, освободиться от которой бывает непросто (что видно на наркоманах, алкоголиках, ворах, блудниках). |
Похожие:
 | Республика – общешкольное государство, объединяющее ребят и взрослых на равных правах |  | Объяснять нравственный смысл стихотворений о книгах. Определять нравственный смысл слова «добро». Рассказывать о своем отношении... |
| Закон стал орудием всяческой алчности! Не сдерживающий преступности, а сам повинный во зле, закон подлежит каре! | | Закон РФ "О внесении изменений в закон Российской Федерации "Об образовании" и федеральный закон "О высшем и послевузовском профессиональном... |
| К47 «Дети: границы, границы» /Пер с англ.: И. Стариковская М.: «Триада», 2001, 320 с | | Поэтому в человеке должно быть проявлено качество крату – желание поступать мудро. В результате отсутствия такого желания человек... |
| Производственные ресурсы. Технологический способ соединения факторов производства. Показатели эффективности. Закон убывающей эффективности.... | | Дерево, трава, цветок и птица не всегда умеют защититься. Если будут уничтожены они, то на планете мы останемся одни |
| Данный Закон устанавливает правовые основы защиты общества от распространения продукции, которая негативно влияет на общественную... | | Сказка как вид народной прозы. Виды сказок. «Царевна-лягушка». Высокий нравственный облик волшебницы Василисы Премудрой |