Тема Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон. 28
Скачать 2.82 Mb.
|
| Тема 8. Евангельские советы, адиафоры. Иерархия ценностей Некий юноша, подойдя, сказал Спасителю: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; (Матф.19,16-23) К этой же теме относятся слова Иисуса Христа о безбрачной, и, в частности, монашеской жизни: «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано… Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:10-12). Как назвать эти наставления? Можно ли назвать их Заповедями? Нет, поскольку они относятся не ко всем людям вообще, а только к особой группе, которым мало жить так, как живет большинство людей в миру. Они хотят уже здесь, на земле, быть ближе к Богу, к духовному бытию. Для таких духовных максималистов Спаситель дал советы. Итак, в Новом Завете кроме евангельских заповедей есть ещё евангельские советы. К ним относятся произвольная бедность и безбрачие. Они не обязательны для всех, но исполняются теми, кто ищет совершенства и кто может их вместить. Нетрудно заметить, что они входят в число монашеских обетов. Существуют различные точки зрения на евангельские советы. Например, в католическом богословии говорится, что они исполняются добровольно теми, кто ищет высшего совершенства. Для спасения они не обязательны и составляют сверхдолжные заслуги. Православное богословие держится иного взгляда на евангельские советы. Ранние православные духовные писатели, например, Авва Дорофей в «Душеполезных поучениях» (конец 6-го века), называет исполнение Евангельских советов дарами, принесенными Богу. Но Свт. Игнатий Брянчанинов, рассуждая об этом вопросе в «Слове о спасении и о христианском совершенстве» (ПСС, т.2), уже избегает говорить и о дарах, и говорит только о двух духовных состояниях христианина: состоянии спасения и состоянии совершенства. Православное богословие считает, что все люди и спасаются, и достигают совершенства только по милости Божией. Оно обращает наше внимание на слова Апостола Петра: И если ПРАВЕДНИК ЕДВА СПАСАЕТСЯ, то нечестивый и грешный где явится? (1Пет.4:18), также на призыв Спасителя: «Будьте совершенны, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5:48). Последние слова относятся ко всем христианам. Эта мера настолько высока, что всякий человек может только более или менее приближаться к ней, но никогда не достигнет её. Какие же заслуги в таком случае могут быть сверхдолжными? Евангельские советы невозможно исполнить силами человеческими, исполнить их можно только с помощью Божией. «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.19:26). Поэтому исполнение Евангельских советов нельзя считать собственной заслугой. По этим причинам мы не видим в Священном Писании оснований для католического учения о сверхдолжных заслугах. Адиафоры. О весьма многих действиях, ни наш внутренний закон совести, ни заповеди Божии ничего не говорят. Например, по дороге на экзамены я зашел в аптеку и купил пузырек валерьянки. Так, на всякий случай. Хорошо я поступил или плохо? В гостях мне предложили на выбор гороховый суп или щи из кислой капусты – я выбрал гороховый суп. Добро я выбрал или зло? Мне нравится музыка Чайковского. Это спасительно или нет? Такие действия, которые в законе Божием прямо не заповеданы, но и не запрещены, называются адиафоры (от греч. адиафорос – безразличный). Этим словом стоики еще за несколько веков до Христа называли действия, которые находились между добром и злом. Из античной философии это понятие перешло в Западное христианское богословие. Поэтому еще одно определение адиафор – это действия, безразличные по отношению к добру и злу. В католическом богословии такие действия считаются безразличными, то есть не влияющими на спасение. К ним обычно относят науки, искусства, спорт, игры, развлечения. Протестанты причисляют к адиафорам также церковные обряды и считают, что каждая община вправе сама для себя их устанавливать. Взгляд Православной Церкви на адиафоры отличается от взгляда римо-католиков и протестантов. Православная Церковь считает, что при нравственной оценке всякого действия человека надо смотреть шире: учитывать цель действия, его последствия и косвенное воздействие. Например, пустые занятия отнимают время, которое могло бы быть потрачено с пользой. Еще они могут принести соблазн ближнему. Священное Писание говорит, что даже такие действия, как трапеза, пользование вещами не безразличны для верующего человека. «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10:31). Где нет нравственности, там нет смысла говорить об адиафорах, например, для животных, для ребенка возрастом до 4 лет. Можно сказать, у младенцев вся жизнь – одна большая адиафора. А с пробуждением у ребенка нравственного чувства и разума область адиафор для него начинает сужаться, и дальше – находится в прямой зависимости от степени духовного развития. Нетрудно понять, что, похожим образом, и у новоначального христианина, пока он мало знает о законе Божием, о своих обязанностях, область адиафор очень велика. А по мере воцерковления, чтения свв. Отцов, преуспеяния в духовной жизни, она уменьшается. Прочтение одной книги Церковных Правил способно уменьшить область адиафор наполовину. По мере приобретения духовных знаний и опыта, все новые и новые дела вовлекаются в орбиту духовной жизни. Надо стараться, чтобы, по возможности, и вся наша деятельность, включая маленькие дела, приобрела нравственный смысл, была устремлена к спасению. Для этого можно воспользоваться особыми приемами. Если приложить мысленное усилие, можно связать почти любое свое дело с законом Божиим, с учением св. отцов. Тогда оно уже не будет безразличным ко спасению. Например, при трапезе помнить, что это Бог посылает нам хлеб насущный. При любом труде можно привести на ум слова Писания: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой». При болезнях – что лекарство от врача, а исцеление от Бога. При любой скорби – что это наш жизненный крест, который надо нести с терпением. Даже при развлечениях можно благодарить Бога, что Он дает нам земные радости, утешения, несмотря на множество наших грехов. Есть и еще один способ уменьшить область адиафор. Все маленькие дела, которые сами по себе кажутся не имеющими нравственного смысла, приобретают такой смысл в контексте большого дела и цели, к которой они направлены. Например, православная семья является малой домашней Церковью. Поэтому все уборки, стирки, хождение за покупками, приготовление ужина – всё это приобретает смысл служения в домашней церкви. Взять монастырь: не только храм с колокольней, но всё монастырское хозяйство (трапезная, гараж, скотный двор) – всё это одна большая жертва Богу. Таким образом, в жизни христианина, если к ней внимательно отнестись, безразличных действий почти не остается. Большая область адиафор у человека говорит о вялой, теплохладной духовной жизни. Для того чтобы делать правильный выбор в различных жизненных ситуациях, важно иметь разумное понятие о том, какая ценность выше, какая ниже. То есть необходимо выстроить внутри себя правильную иерархию ценностей. Приведем эту иерархию, начав с главного. 1. Бог, Православие, спасение (Церковь, храм, молитва, Таинства, Заповеди). 2. Отечество и свой народ с его национальной культурой. 3. Братья и сестры во Христе, семья, родственники, друзья. 4. Сам я (моя жизнь, здоровье, учеба, работа), другие люди. 5. Необходимые вещи, деньги, жилище. 6. Вещи и деньги сверх необходимости, предметы роскоши. Каждый человек, должен стремиться жить более высокими ценностями, и при необходимости, ради них жертвовать ценностями низшими. Когда же происходит искажение и подмена правильной шкалы ценностей в сознании людей, это расстраивает не только церковную, но и всю государственную жизнь: растет коррупция, преступность, взаимное недоверие, безответственность, разрушается семья. А задачей Церкви, и в частности священнослужителей, является поддержание в обществе правильной иерархии ценностей. В том числе и с помощью личного примера следует показывать, что главное, а что второстепенное. Где человек обнаруживает свою реальную шкалу ценностей? Например, на пожаре. Самое дорогое он начинает спасать от огня в первую очередь. Как мы видим, главные ценности связаны с Богом, спасением, с Церковью. Но и среди этих самых важных тоже есть деление на более важные и менее важные. Самое главное для веры и спасения – Церковь, Священное Писание, исполнение Заповедей Божиих. Далее по степени важности идут правила св. Апостолов, затем постановления Вселенских соборов; поместных соборов, решения которых признаны каноническими; канонические правила свв. Отцов. Их действие распространяется на всю Вселенскую Православную Церковь. А в каждой Поместной Церкви действуют дополнительно постановления Поместных соборов этой Церкви, уставы: богослужебный, гражданский, распоряжения Священного Синода. В жизни нередко бывает, что правилам второстепенным придаётся значение большее, чем Заповедям Божиим. Защищая правило собора или предписание Типикона, неразумные ревнители благочестия при этом готовы осуждать и священника, и патриарха, и даже всю Поместную Церковь в целом, устраивая на приходе разделения. В то же время прямое нарушение Заповедей Божиих в кругу знакомых и в собственной личной жизни не привлекает их внимания. Поэтому любому христианину полезно иметь здравое понятие о тяжести различных грехов, а для священника это просто необходимо, например, для того, чтобы при духовном руководстве и таинстве исповеди соразмерять грех и епитимию. Тяжесть греха видна из епитимий, указанных в Книге правил: за одни нарушения полагается просто увещание, а за другие – отлучение от причащения на многие годы и лишение сана. Приложение к теме 9 Из книги «Душеполезные поучения аввы Дорофея» Святые не только сохранили заповеди, но и принесли Богу дары; и объясню вам, как они это сделали. Заповеди Христовы даны всем христианам, и всякий христианин обязан исполнять их. Они, так сказать, дань, должная царю. И кто, отрекающейся давать дани царю, избег бы наказания? Но есть в мире великие и знатные люди, которые не только дают дани царю, но приносят ему и дары; таковые сподобляются великой чести, великих наград и достоинств. Так и Отцы: они не только сохранили заповеди, но и принесли Богу дары. Дары же сии суть: девство и нестяжание. Это не заповеди, но дары; ибо нигде не сказано в Писании: не бери жены, не имей детей. Также и Христос, говоря: продаждь имения твоя (Мат. 19, 21), не дал этим заповеди. Но когда приступил к Нему юноша и сказал: аще хощещи совершен быти, продаждь имение твое, и даждь нищим и проч. (Мате. 19, 21). Он не сказал: продай имение твое, как бы повелевая, но советуя. Ибо слова: аще хощеши, не суть слова повелевающего, но советующего. Итак, как мы сказали, Отцы принесли Богу вместе с иными добродетелями и дары: девство и нестяжание. ^ (Свт.Игнатий Брянчанинов, т.2) Евангелие упоминает о двух блаженных состояниях: о состоянии спасения и о состоянии христианского совершенства. Некий богатый и знатный юноша иудейский припал к ногам Богочеловека и просил сказать ему: как он должен поступать, чтоб наследовать живот вечный, спасение?... Упомянутый выше юноша услышал ответ Господа, что для спасения нужно жительство по заповедям Божиим... Спасение возможно при сохранении имения в жизни посреди миpa; для снискания совершенства требуется предварительное отрешение от миpa. Спасение необходимо для всех; снискание совершенства предоставлено произволяющим. Образец христианского совершенства мы видим в святых Апостолах…Совершенство состоит в явном причастии Святаго Духа, который, вселившись в христианина, переносит все желания его и все размышление в вечность.. Преподобный Макарий Великий живописует христианcкоe совершенство следующими чертами: «Пусть надобно человеку, скажем так, пройти двенадцать ступеней и потом достигнуть совершенства. Если кто достиг сей степени, то и пришел в совершенство. Когда благодать начнет действовать слабее, он сходит с одной ступени и стоит на одиннадцатой. Иной, богатый и обилующий благодатию, всегда, день и ночь, стоит на степени совершенства, будучи свободен и чист от всего, всегда восхищен в горняя. Если б это сверхъестественное состояние всегда ему сопребывало, то он не мог бы ни принять на себя служения Слову, ни понести каких либо трудов, ни слышать что, ни в нужных случаях позаботиться о себе или о наступающем дне, а сидел бы в одном углу восхищенным и как бы упоенным. По этой причине полная мера совершенства не дана человеку, чтоб он мог иметь попечение о братии и упражняться в служении Слова…» Христианское совершенство есть дар Божий, а не плод человеческого труда и подвига; подвигом доказывается только действительность и искренность желания получить дар; подвигом, который обуздывает и укрощает страсти, естество человеческое соделывается способным и предуготовляется к принятию дара. От человека зависит очистить и украсить, и то с помощию Божией, обитель в себе для Бога; пришествие Бога в эту обитель зависит единственно от Божия благоволения. ^ Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пьянству преданный, или да престанет, или да будет извержен (42 правило св. Апостолов) Если кто из клира над хромым или глухим или слепым посмеется, да будет отлучен. Также и мирянин (57 правило св. Апостолов) Не подобает диакону сидети в присутствии пресвитера, но с разрешения пресвитера сесть (20 правило Лаодикийского собора) Не подобает в храмех Господних или церквах совершати так именуемые трапезы любви, и в доме Божием ясти и возлежание творити (28 правило Лаодикийского собора). Не подобает молиться с еретиком или отщепенцем (33 правило Лаодикийского собора). Не должно принимать праздничные дары, посылаемые от иудеев или еретиков, ниже праздновати с ними (37 правило Лаодикийского собора) Священнослужителю или причетнику не должно путешествовать без повеления епископа (42 правило Лаодикийского собора). Не подобает в четыредесятницу совершати браки или праздновати дни рождения (52 правило Лаодикийского собора). Не подобает христианом на браки ходящим скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианом (53 правило Лаодикийского собора). Диаконы да не будут поставляемы прежде 25 лет возраста (22 правило Карфагенского собора). Чтецы во время богослужения да не кланяются народу (23 правило Карфагенского собора). Да не дастся евхаристия телам скончавшихся, ибо писано есть «приимите, ядите». Но тела мертвых ни прияти, ни ясти не могут. Также да не подвижется невежество пресвитеров крестити скончавшихся уже (26 правило Карфагенского собора). Клирики ради ястия и пития да не входят в корчемницы, разве быв понуждены необходимостью витания на пути (49 правило Карфагенского собора). ^ Сегодня у нас в теме два базовых понятия нравственной жизни: обязанность и ответственность. Обязанность, обязательство – то, что подлежит безусловному выполнению. Обычно обязанности вытекают из законов при приложении их к жизни, к конкретным обстоятельствам, поскольку законы носят общий характер, а обязанности – прикладной. Нравственные обязанности вытекают из законов нравственных, гражданские – из гражданских. Например, заповедь «чти отца и мать» порождает обязанности послушания родителям, заботу о них в старости, исполнения их завещания, молитвы об их упокоении по смерти. Обязанности по воплощению в жизнь гражданских законов обычно изложены в правилах, инструкциях, требующих точности в исполнении. Исполнение же нравственных законов, в зависимости от обстоятельств и человеческого фактора, может приобретать самые разнообразные формы. Например, известная Заповедь блаженства говорит: блаженны милостивые. Один христианин, помня об этом, проходя мимо нищего на улице, подал ему. Другой, посетил в больнице знакомого, и, чем мог, утешил его. А третий помог знакомой бабуле выкопать урожай картошки. Все исполнили заповедь о милостыне, но каждый по-своему, применительно к своим обстоятельствам. Мы можем брать на себя обязанности добровольно, например, перед обществом и своей совестью за порядок вокруг нас, за чистоту, соблюдение нравственности, защиту детей и слабых. Взяв на себя эти обязанности, мы делаем замечание в общественном месте грубиянам, курильщикам, бесстыдникам, вызываем скорую помощь совсем незнакомому человеку, помогаем выносить вещи из чужого дома при пожаре, убираем брошенный кем-то мусор. Что побуждает нас добровольно брать на себя эти обязанности? Нравственное чувство, звание христианина, гражданина. Но надо понимать, что такое поведение может не всем понравиться и вызвать негативную реакцию. В случае непрошенной помощи кому-либо наша услуга может оказаться медвежьей (например, взялись поднести банку с молоком, и уронили). При всем том, обязанности которые мы берем на себя не по страху наказания, а добровольно, по совести, бывает наиболее ценны для духовного возрастания. Обязанности бывают трёх видов:
Коллизия обязанностей. Латинское слово collisio означает столкновение. Под именем коллизии обязанностей понимается такое стечение обстоятельств в жизни человека, когда возникает необходимость в одно и то же время исполнить две обязанности, так что, исполняя одну, он делается нарушителем другой. Можно сказать короче, что коллизия – это необходимость исполнить одновременно две несовместимые обязанности. Можно и совсем коротко: это столкновение обязанностей. Поясним на примерах. Настоятель обязан заботиться об охране храма. У него даже есть для этого ружье. Может ли он стрелять из этого ружья по человеку? Знакомый просит занять ему крупную сумму денег. Если дать, то не хватит на оплату коммунальных услуг. Давать или не давать? Родные приглашают на юбилей, а сейчас идет Великий пост. Примеров таких коллизий можно привести бесчисленное множество. Каждый человек должен стремиться к тому, чтобы по возможности не допускать подобных ситуаций. Иногда их можно заранее предвидеть и предотвратить. Иногда они происходят от нашего неправильного поведения, лени, глупости. Если садиться пьяным за руль или курить на складе с боеприпасами, то можно попасть не только в коллизию... Но как быть, когда коллизии происходят по стечению независящих от человека обстоятельств? Чем руководствоваться в таких ситуациях? Святые и мудрые отцы советуют в таких случаях из двух зол выбирать меньшее, из двух добродетелей – большую. Обязательно помолиться. Если можно – отложить решение. Время идёт – ситуация изменяется. Пока то да сё, может быть, султан умрёт, или осёл вдруг заговорит. Особая мудрость проявляется в том, когда удаётся найти «соломоново» решение, когда и овцы остаются целыми, и волки бывают накормлены. ^ —это разновидность обязанности, которую мы должны исполнить в ответ на оказанное нам благодеяние. Ответственность – это тоже разновидность обязанности, а именно обязанность отвечать за свои поступки и действия, а также их последствия. Мера ответственности, естественно, зависит от степени нашего личного участия в происходящих с нами и вокруг нас событиях. Причем бездействие тоже может рассматриваться как участие. Чувство ответственности – это одно из проявлений нравственного чувства. Нормальный человек не спрашивает: «А почему я должен отвечать за свои поступки?» Это чувство вложено Богом в человеческую природу наряду со стыдом и совестью. ^ человеческой ответственности за всякое сознательно сделанное зло является привлечение Адама к ответу перед Творцом за первородный грех. ^ 1. Внутренняя ответственность перед совестью и перед Богом. Люди, верующие в Бога, главный ответ за свои поступки держат перед совестью и перед Богом. И не только за поступки, но даже и за мотивы поступков, за тайные намерения. 2. Второй вид ответственности – внешняя. Это ответственность перед людьми за нарушение законов и неисполнение (или плохое исполнение) своих обязанностей. Такой вид ответственности мы принимаем на себя вместе с должностью и званием. Всякая должность, общественное положение, высокое звание (в том числе епископа, священника, диакона) связаны с ответственностью. Неисполнение своих обязанностей влечет за собой наказание. Поэтому наказание и страх наказания являются постоянными (и весьма неприятными) спутниками ответственности. Они настолько тесно связаны, что наказание даже называют привлечением к ответственности. Всем людям, начиная с Адама и Евы, присуще желание уклониться от ответственности за свом поступки. Обычно используется один из ниже перечисленных способов: – «перевод стрелки» на кого-то другого (Адам – на Еву, Ева – на змея), – самооправдание: в этом случае указывают на непреодолимые обстоятельства, на неведение (я же не знал, я не мог этого предположить!), на хорошие намерения (я же хотел сделать, как лучше!), – контробвинение (на себя посмотрите), – ложь (Вова, кто лазил в холодильник? – я не лазил), – отсутствие доказательств (а вы докажите, что это сделал я). Подобное проявляется даже на исповеди. Очень часто люди присоединяют к исповеди грехов самооправдание, чтобы показать себя невинными или хотя бы преуменьшить свою вину. Ответственность бывает личная и коллективная. Примеры коллективной ответственности: за оплошность подчиненного попадает и начальнику, за ошибку начальника достается подчиненным, взятие заложников; утрата знамени влечет за собой расформирование всей воинской части. Как в человеке формируется сознание нравственной ответственности? Это происходит постепенно, в процессе развития и становления личности. До совершеннолетия об этом заботятся родители. Пока ребёнок находится под усиленной родительской опёкой, для развития ответственности нет условий. Она начинает проявляться и развиваться в ситуациях выбора. И родители должны предоставлять ребёнку, по мере взросления, такую возможность: делать выбор и нести ответственность за него (приготовь сегодня уроки сам; вот тебе деньги, сходи в магазин за хлебом; посиди с младшим братом, пока мы вернёмся); Часто в обыденной жизни мы называем такой процесс воспитанием самостоятельности: «сам делай и сам отвечай за свои поступки». К окончанию школы чувство ответственности должно быть достаточно развито для самостоятельной взрослой жизни. К совершеннолетию человеку пора осознать ответственность не только за мелочи быта, но и по отношению к Отечеству, народу, Церкви. Чувство ответственности формируется также при общении с духовником – духовное чадо знает, что за все поступки придётся держать перед ним отчет. Но только на духовнике не должно всё останавливаться. Еще более важная цель духовного руководства – воспитание чувства ответственности перед совестью и перед Богом. Ответственность выполняет две важнейшие функции: – дисциплинирует личность и направляет ее силы. – она удерживает большинство живущих в мире людей от совершения самых различных преступлений. Мы знаем уже, что ответственность – это обязанность отвечать за свои поступки. А могут случиться такие ситуации, когда человек за свои поступки отвечать не будет? Наверное, все-таки могут. В богословии, медицине, правоведении существует проблема вменения: такие случаи особо рассматриваются и изучаются. Суд, например, не вынесет приговор преступнику, если существует сомнение, что во время совершения преступления он находился во вменяемом состоянии. В таком случае назначается медицинская экспертиза. Убийца Оптинских монахов, например, был признан психически ненормальным, невменяемым и направлен на принудительное лечение. Слово вменение означает возложение ответственности. Священное Писание признает человека нравственно-свободным, управляющим своею собственною волею и поступками и, следовательно, ответственным за них перед судом Божиим. Господь в Ветхом завете сказал чрез пророка: «Вот я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло... Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Второзак. 30:15-19). Человек несет нравственную ответственность только за те поступки, которые он совершает: 1. в сознательном состоянии, 2. и будучи свободен в выборе. Только тогда эти поступки вменяются человеку в вину или в заслугу. В противоположность этому, люди, не сознающие своих поступков или же насильно вынужденные совершать их против своей воли, считаются невменяемыми, и ответственности за эти поступки не несут. Эти условия вменения признает также гражданское законодательство. Примеры бессознательных состояний, влияющих на вменение. Младенчество. Малые дети, в которых еще не действует (или не в полной мере действует) нравственное чувство, даже причащаются без исповеди. Также психические заболевания, состояние аффекта, сон, опьянение. Однако состояние опьянения, хотя лишает человека осознания поступков, не освобождает его от ответственности, поскольку любой человек знает о последствиях неумеренного употребления алкоголя. Неведение не освобождает человека от вменения, если он мог узнать, но не приложил к этому собственных усилий. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12:47-48). Гражданское право так же говорит, что незнание закона не освобождает от наказания. Как только закон опубликован в официальных средствах массовой информации, он вступает в силу. Второе условие невменения – это отсутствие свободы выбора. Что может лишить человека свободы выбора? Например, принуждение. Если человек подписал документ под пытками, то это считается недействительным. Не только принуждение может лишить человека свободы выбора, это могут сделать обстоятельства. В таком случае говорят о невольных поступках. Невольные поступки освобождают от ответственности или уменьшают вину. В Ветхом Завете для невольных убийц были назначены города-убежища, где они были защищены от мести родственников. Очень сложен вопрос о коллективном вменении. Грех Адама, например, вменяется каждому человеку. За грехи родителей часто приходится страдать детям («кровь Его на нас и на детях наших», наследственные болезни). Эти вопросы признаются труднопостижимыми для человеческого ума. Приложение к теме 9 Из судебной практики Молодой отец гулял в парке с грудным ребенком в коляске. Трое подвыпивших хулиганов попросили закурить, а получив отказ, начали всячески оскорблять молодого человека. Один из хулиганов нанес ему удар в лицо, другой – сбил его с ног, а третий толкнул коляску с ребенком, которая покатилась в овраг ... Больше молодой отец ничего не помнил, он очнулся только дома, когда жена пыталась выяснить у него, где ребенок. Прибывший вскоре наряд милиции доставил коляску с невредимым младенцем и арестовал отца. Как выяснилось, молодой отец, поднявшись с земли, взял подвернувшийся камень, догнал двоих обидчиков и нанес каждому из них удар камнем по голове. Третий хулиган, превратившийся в свидетеля преступления, спрятался за деревом. Он наблюдал, как после этого отец пошел к свому дому, даже не вспомнив о коляске с ребенком, скатившейся в овраг … Один из «потерпевших» скончался в больнице, другой – выжил, но стал глубоким инвалидом. Однако обвиняемый молодой человек был освобожден от уголовной ответственности. Комплексная судебно- психиатрическая экспертиза признала его невменяемым в отношении данного преступления, так как он совершил его в состоянии патологического аффекта. |
Похожие:
 | Республика – общешкольное государство, объединяющее ребят и взрослых на равных правах |  | Объяснять нравственный смысл стихотворений о книгах. Определять нравственный смысл слова «добро». Рассказывать о своем отношении... |
| Закон стал орудием всяческой алчности! Не сдерживающий преступности, а сам повинный во зле, закон подлежит каре! | | Закон РФ "О внесении изменений в закон Российской Федерации "Об образовании" и федеральный закон "О высшем и послевузовском профессиональном... |
| К47 «Дети: границы, границы» /Пер с англ.: И. Стариковская М.: «Триада», 2001, 320 с | | Поэтому в человеке должно быть проявлено качество крату – желание поступать мудро. В результате отсутствия такого желания человек... |
| Производственные ресурсы. Технологический способ соединения факторов производства. Показатели эффективности. Закон убывающей эффективности.... | | Дерево, трава, цветок и птица не всегда умеют защититься. Если будут уничтожены они, то на планете мы останемся одни |
| Данный Закон устанавливает правовые основы защиты общества от распространения продукции, которая негативно влияет на общественную... | | Сказка как вид народной прозы. Виды сказок. «Царевна-лягушка». Высокий нравственный облик волшебницы Василисы Премудрой |