Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева




НазваниеДипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева
страница4/7
Дата публикации27.07.2013
Размер0.84 Mb.
ТипДиплом
lit-yaz.ru > Философия > Диплом
1   2   3   4   5   6   7
^

«Толковый словарь живого великорусского языка» В.И. Даля


Кроме того, были обнаружены следующие фразеологические сочетания, зафиксированные в словарях Д.Н. Ушакова и В.И. Даля:

с мыслями собраться, состояли в мыслях, разделять мысль, даже и мысли не было (и в мыслях этого не было), задняя мысль, подать мысль, смешна даже мысль, задались мыслию.

Сопоставление семантических объемов лексемы мысль на материале толковых словарей разных временных периодов и в тексте романа «Идиот» показало, что у Ф.М. Достоевского семантический объем лексемы шире. Среди представленных в романе значений нет следующих, зафиксированных в толковых словарях:

  1. знание, познание в какой-л. области (БАС, Ефремова);

  2. хорошая идея, хорошо придумано (разг.) (Ожегов).

К индивидуально-авторским относятся следующие значения:

  1. божественное предчувствие;

  2. антиномическое целое;

  3. религиозная основа.

Выделенный перечень языковых и речевых ЛСВ мы представили в виде семантической структуры лексемы «мысль», отражающей иерархический принцип расположения ЛСВ, а также связи между отдельными значениями.


Семантическая структура лексемы «мысль» в романе Ф.М. Достоевского

Антиномическое целое

Божественное предчувствие


Действие ума



Результат процесса мышления

Процесс мышления


Намерение

Дума

Предположение




Понятие, суждение



Идея

Взгляды, убеждения


Религиозная основа


В данной схеме отражена четырёхуровневая семантическая структура лексемы мысль, смоделированная в результате анализа ее контекстуальной семантики в романе Ф.М. Достоевского. В качестве базового (инвариантного) значения мы выделили «действие ума». Все остальные лексико-семантические варианты (ЛСВ) либо прямо соотнесены с ним, либо находятся в опосредованной зависимости от него (через посредство других ЛСВ). Такой тип семантической структуры называется комбинированным.

На втором уровне находятся ЛСВ, выделенные с точки зрения их отношения к процессу мышления, а также на этом уровне оказались индивидуально-авторские значения, отражающие отношение данного процесса к производящему субъекту (божественное происхождение) и значение, выражающее важный для автора сущностный признак самого процесса (антиномическое целое).

На третьем уровне семантической структуры выделяются ЛСВ, уточняющие характер мыслительной операции на соответствующей стадии. На четвертом уровне находится ЛСВ, соединяющий в себе два типа результатов процесса мышления и выражающее особое отношение писателя к христианской идее как основе праведной жизни.

Когнитивные признаки, образующие содержание концепта, являются репрезентацией в речи сем, составляющих семантему слова. В процессе исследования мы выделили ряд когнитивных признаков, формирующих смысловое наполнение концепта мысль, упорядочив их на основе когнитивных классификационных признаков:

1. Действие ума (мышление)

2. Процесс мышления

3. Результат мышления:

- на уровне психики

- на уровне воли

- на уровне интуиции

- на уровне мировоззрения

Классификационный признак «действие ума» является первичным по отношению к признакам, которые являются отражением этапов процесса мышления (начало, процесс, результат) и эксплицирует когнитивный признак «способность мыслить» как неотъемлемую и исключительную способность человека в отличие от других живых существ.

Классификационный признак «процесс мышления» объединяет в себе следующие когнитивные признаки: «дума», «то, что владеет умом», «сеть». Данный признак объективируется словами «размышлять», «размышление».

Классификационный признак «результат мышления» включает в себя признаки, отражающие результаты этого процесса на разных уровнях. Результат мышления на уровне психики содержит признаки «идея», «понятие», «суждение», «предположение», «соображение». Они объективируются дериватом «помысел». Результат мышления на уровне воли объединяет признаки «намерение», «замысел» как непосредственный стимул к реальному действию, порожденный сознанием человека. Результат мышления на уровне интуиции включает в себя признаки «божественное предчувствие», «прозрение», «путь к спасению», «источник света», «звезда», «счастье», «гордость», странность, тайна, истина, величие, объединение людей. Здесь объективируется религиозный компонент концепта, характерный для мировосприятия Ф.М. Достоевского. Результат мышления на уровне мировоззрения содержит признаки: «взгляды», воззрения», «система идей», противоборствующие суждения (так называемые «двойные мысли» Достоевского), ад, страх, мука.

Полученный перечень когнитивных признаков исследуемого концепта стал базой для формирования моделей его структуры и содержания.

Как утверждает И. А. Стернин, содержание концепта упорядочено по полевому принципу – ядро, ближняя, дальняя и крайняя периферия. Принадлежность к той или иной зоне определяется частотой, которая отражает яркость, актуальность, коммуникативную релевантность признака в сознании носителя. Исходя из этого, мы распределили когнитивные признаки по соответствующим зонам.


Содержание концепта «мысль» в романе

Ф.М. Достоевского «Идиот»
Крайняя

периферия
Дальняя

периферия

Ближняя Ядро

периферия


- идея (126)
- понятие (23), замысел, намерение (11), предположение (14), божественное предчувствие (13)
- - странность (8), способность мыслить (7), величие (5), дума (5), суждение (4), семя (4), тайна (4), связь людей, сеть (4), истина (4)
- противоборствующие суждения (3), соображение (3), воззрения (2), ад (2), замысел (1), помысел(1), звезда (1), сеть(1), то, что владеет умом(1), гордость(1), счастье(1)
Ядро концепта «мысль» в романе составляет когнитивный признак признаки в кавычках! идея (126). К области ближней периферии (23-11) относятся признаки: понятие (23), намерение (11), предположение (14), божественное предчувствие (13). Дальняя периферия (8-5) содержания концепта включает когнитивные признаки: странность (8), способность мыслить (7), суждение (4), семя (4), тайна (4), связь людей (4), истина (4), величие (5). К зоне крайней периферии (меньше 4) относятся следующие признаки: противоборствующие суждения (3), соображение (3), воззрения (2), ад (2), замысел (1), помысел (1), звезда (1), сеть (1), то, что владеет умом (1), гордость (1), счастье (1).
Структура концепта «мысль»
Информационное поле

«процесс мышления», «результат процесса мышления»

^ Образ

Мыслящий субеъект (человек, голова, мозг), объективируется признаком «атрибут человеческого»

Интерпретационное поле

«дума», «то, что владеет умом», «сеть», «божественное предчувствие», «прозрение», «путь к спасению», «источник света», «звезда», «счастье», «гордость», «странность», «тайна», «истина», «величие», «объединение людей», «взгляды», воззрения», «система идей», «противоборствующие суждения», «ад», «страх», «мука»
Структура концепта, по теории И.А. Стернина, состоит из трех основных компонентов: образа, информационного и интерпретационного поля. В центре находится чувственный первичный эмпирический образ, который, по словам Н.Н. Болдырева, «сначала выступает как конкретное чувственное содержание концепта, а затем становится средством кодирования» [26, с. 111]. При этом этот образ различен у каждого человека, поскольку отражает субъективный опыт. В большей степени субъективность характерна для абстрактной лексики, поэтому выделить образ сложнее, он значительно отличается у разных индивидов. Для концепта мысль чувственный образ складывается на основе антропоцентрической природы возникновения мыслительного процесса и места его протекания: человек, голова (мысль в голову вскочит, мысль приходит в голову), а также лицо (часто глаза) (мысль отразилась на лице, покоится во взгляде). Приведенные примеры лишь частично подтверждают содержание данного образа, остальные компоненты смыслового наполнения находятся, вероятно, в невербализуемой части концепта, поскольку существование процесса мышления является интуитивно понятным и вербализация чувственного образа неактуальна.

Информационное поле образуют информационные когнитивные признаки, которые часто соотносятся со словарными дефинициями слова. Они определяют общенациональную сущность концепта. В нашем случае это «мышление», «результат процесса мышления» («понятие», «намерение», «суждение», «предположение»).

Интерпретационное поле формируется признаками, которые вытекают из основного информационного содержания концепта, дополняют, оценивают его. К ним относятся:, «сеть», «божественное предчувствие», «прозрение», «путь к спасению», «источник света», «звезда», «счастье», «гордость», «странность», «тайна», «истина», «величие», «объединение людей», «взгляды, воззрения», «система идей», «противоборствующие суждения», «ад», «страх», «мука». Именно в этой зоне располагаются индивидульно-авторские признаки, возникновение которых обусловлено особенностями мировосприятия писателя.

Таким образом, можно сказать, что структура и зонирование содержания исследуемого концепта не совпадают: признаки, структурно относящиеся к интерпретационному полю, с точки зрения содержания оказались в ядре и области ближней периферии. Например, актуальный для Ф.М. Достоевского признак «божественное предчувствие» относящийся к классификационному признаку «результат мышления на уровне сакральной интуиции». Остальные признаки, формирующие интерпретационное поле, относятся преимущественно к области дальней и крайней периферии содержания. Среди этих признаков присутствуют индивидульно-авторские («сеть», «прозрение», «путь к спасению», «источник света», «звезда», «счастье», «гордость», «странность», «тайна», «истина», «величие», «объединение людей», «система идей», «противоборствующие суждения», «ад», «страх», «мука»), а также признаки, соотносящиеся со словарными дефинициями («дума», «то, что владеет умом», «взгляды, воззрения»). В области ближней периферии значительно больше узуальных признаков («понятие», «намерение», «предположение»), которые структурно расположены в информационном поле. С чувственным образом, складывающимся на основе представления о субъекте мышления, соотносится периферийный признак «способность мыслить» - особенность, которая априори отличает человека от других живых существ.

^ 3. Анализ языковой и речевой репрезентации концепта «мысль» в рассказах и повестях Л. Андреева
Исследование проводится на материале произведений из сборника «Избранное автором. Рассказы и повести», отражающих важнейшие составляющие авторского мировоззрения. Сборник включает ключевые произведения, составляющие основу художественного мира писателя: повести «Иуда Искариот», «Жизнь Василия Фивейского», «Красный смех», рассказы «Большой шлем», «На реке», «Мысль», «Рассказ о Сергее Петровиче», «Тьма» и другие.

Леонид Андреев - крайне неоднозначный представитель Серебряного века русской литературы. Оценка его творчества современниками колеблется от безоговорочного признания гениальности писателя до сомнений в наличии какой бы то ни было художественной ценности в его творчестве. Частыми были обвинения в подражательстве: в текстах Л. Андреева находили черты литературного стиля Ф. Достоевского, Г. Успенского, Л. Толстого, А. Чехова, В. Гете, В. Гаршина, Ч. Диккенса. Однако все исследователи подчеркивали оригинальность мышления и своеобразность творческой манеры писателя. Современные ученые отмечают в творчестве Л. Андреева сочетание различных художественных методов: символизма, экспрессионизма, реализма, экзистенциализма. Учитывая эту особенность, исследователи ввели специальный термин, характеризующий творческий метод Л. Андреева - синтетизм (Л.А. Иезуитова, В.А. Келдыш, Е.А. Михеичева, А.В.Татаринов и др.).

Выбор творчества Леонида Андреева в качестве материала исследования обусловлен вниманием писателя к исследованию природы мысли и возможностей человеческого разума. Продолжая традиции Ф.М. Достоевского, он в своих произведениях ставит вопрос о бытийной сущности жизни, о борьбе веры и неверия, исследует бездны сознания и подсознания, законы иррационального в человеке. Художественно-философская концепция Л. Андреева является отражением общего кризиса духовных ценностей XX века. Исходя из философии Ф. Ницше, оказавшего значительно е влияние на творчество писателя, Л. Андреев создает в своих произведения индивидуалистическую личность, противопоставившую себя миру. Душа такого человека исследует границы вседозволенности, проявившей себя после того, как «Бог умер».

Идеологическая близость творчества Л. Андреева и произведений Ф.М. Достоевского неоднократно подчеркивалась современными исследователями. Например, О.Н. Осмоловский выделяет следующие общие черты: «Андреева с Достоевским объединяет трагическое видение жизни, активность мистического и символического мышления, обостренный интерес к метафизическим вопросам бытия, границам свободы личной воли, типу "подпольного" человека и коллизиям его разорванного сознания, таинственным глубинам человеческой души и многое другое. Есть все основания говорить не только о типологических, но и контактных связях Андреева со своим гениальным предшественником» [40, с. 3]. Однако, как отмечает исследователь, у Л. Андреева отсутствует возможность выхода из нравственного тупика, в то время как Ф.М. Достоевский видит такую возможность в единой христианской вере. Здесь необходимо сказать о сложности религиозного мировоззрения Л. Андреева. С одной стороны, в его творчестве прослеживается влияние традиции исихазма, аскетического молчальничества, невысказанности сокровенного. Эта традиция оказалось близкой Л. Андрееву, хотя напрямую он никогда не говорил о своей приверженности к исихазму. Писатель «выразил ощущение одиночества, кричащего "молчания" человеческой личности на рубеже двух веков, один из которых бредил цивилизацией и прогрессом, а другой вынужден был в них усомниться» [32, с. 139]. С другой стороны, творческий путь и сама жизнь писателя – пример напряженного поиска, постоянно сменяющих друг друга восхищения и разочарования в возможностях человеческого разума, его способности познать Бога (о глубоком противоречии внутри самого писателя свидетельствуют его неоднократные попытки самоубийства). Н.А. Панфилова так описала эту особенность мировоззрения писателя: «С отказом от религиозного мировоззрения трансформируется художественная модель мира. Бытие не исчерпывается земным пространством, оно многомерно, но утрачивает свою соотнесенность с нравственной системой координат. "Ад" в творчестве писателя воспринимается как "альтернативная" плоскость существования, но уже не связан с идеей наказания. Вместо Рая, где, согласно религиозной традиции, пребывает Бог, после "смерти" его "хозяина" остается лишь Ничто, Пустота. Поэтому человеку в творчестве Л. Андреева доступно абсолютное прекращение существования, полное уничтожение, развоплощение, что является неприемлемым для христианского мировоззрения Ф.М. Достоевского» [58]. Таким образом, религиозная позиция Л. Андреева неоднозначна и достаточно сложна, его мировоззрение находится «на грани между жаждой веры и нигилистическим отношением к религии» [14, с. 180].

В ходе исследования было выявлено 196 словоупотреблений лексемы, репрезентирующей исследуемый концепт, что свидетельствует об актуальности концепта «мысль» в индивидуально-авторской картине мира Л. Андреева. Кроме того, следует заметить, что одноименное название имеет и один из его рассказов.

В соответствии с выбранной нами методикой проанализированы синтагматические и парадигматические связи лексемы, репрезентирующей исследуемый концепт, а затем смоделированы структура и содержание концепта.

Анализ лексико-семантической парадигмы лексемы мысль позволил выявить отношения синонимии и антонимии, характеризующие значение данного слова. В тексте обнаружены следующие синонимы слова «мысль»:
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconКурсовая работа «Сопоставительный анализ стихотворений «Капитаны»...
Сопоставительный анализ стихотворений «Капитаны» и «Канцона вторая» стр. 10 14

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconХронотопная тетрада поэтики достоевского в контексте большого времени
Достоевского, но также в иных авторских мирах и культурных контекстах, а затем выстроить синхронные и диахронные ряды и выйти на...

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconДипломная работа
Его имя неизменно рядом с именами лучших писателей второй половины XIX века, создавших классические русские романы: И. С. Тургенева,...

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconУчебно-тематический план курса № Тема урока Кол-во часов
Творчество Ф. М. Достоевского. Роман «Преступление и наказание». Законы художественного мира Достоевского

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconУрок: Предметная область Русская литература XVIII века. Жизнь и творчество...
Сопоставительный анализ басни Крылова «Ворона и Лисица» с аналогичными баснями предшественников

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconКонспект урока литературы в 6 классе. Тема: «Сопоставительный анализ...
Тема: «Сопоставительный анализ стихотворений А. Н майкова «Летний дождь» и «Под дождём»

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconСопоставительный анализ стихотворений Пушкина «К морю» иТютчева «Как хорошо ты, о море ночное »
Тема урока: Сопоставительный анализ стихотворений Пушкина «К морю» и Тютчева «Как хорошо ты, о море ночное»

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconАнализ процессов формирования и исполнения местного бюджета. Дипломная работа
Анализ формирования и исполнения местного бюджета Краснозерского района Новосибирской области

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconКомитет по культуре Санкт-Петербурга Литературно-мемориальный музей Ф. М. Достоевского
Открытие конференции. Приветствие директора Музея Достоевского Н. Т. Ашимбаевой. Вступительное слово Президента Российского Общества...

Дипломная работа Сопоставительный анализ смыслового наполнения концепта «мысль» в индивидуально-авторских картинах мира Ф. М. Достоевского и Л. Андреева iconПетербург Достоевского
А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Н. А. Некрасов подготовить учащихся к восприятию романа Достоевского «Преступление и наказание»; познакомить...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница