Хаксли О. Х 16 Вечная философия
Скачать 4.51 Mb.
|
^ Экхарт Только трансцендентное, полностью иное может быть имманентным, при этом не став тем, в чем оно пребывает. Вечная Философия учит, что желательно, и на самом деле даже необходимо, знать Духовное Основание всего сущего не только во внутреннем мире души, но и во внешнем мире, и, вне души и мира, в его трансцендентной инаковости — «на небесах». Хотя Бог вездесущ, ты можешь открыть Его в себе только в глубочайшем средоточии твоей души. Чувства не могут постичь Бога или же соединить тебя с Ним. Нет, твои восприятие, воля и память способны лишь следовать за Богом, но не в силах сотворить Его обитель в тебе. Но есть в тебе некий корень, некая глубина, из которой и исходят внутренние пути понимания, подобно тому как лучи исходят от центра, а ветви — от ствола дерева. Эта глубина зовется средоточием, основой или же подножием души. Она есть единство, вечность — я едва не сказал: безграничность — твоей души, ибо она настолько безгранична, что ничто не в силах насытить или успокоить ее, лишь одна безграничность Божия. Уильям Ло На первый взгляд, приведенный отрывок противоречит сказанному выше, но это противоречие кажущееся. Бог внутри, Бог сна- 1 8 ружи — это абстрактные понятия, которые можно понять и выразить словами. Но то, к чему обращены эти понятия, невозможно осознать и прочувствовать иначе, как «в глубочайшем средоточии твоей души». И это верно и в отношении постижения Бога не только внутри, но и извне. Хотя два эти абстрактные понятия необходимо осознать (пользуясь свободной метафорой) в одном и том же месте, подлинная природа осознания Бога внутри качественно отлична от осознания Бога извне. Каждая же в свою очередь отлична от постижения Основы одновременно и внешней, и внутренней — как «Я» постигающего и в то же время (как сказано в Бха-гавад-Гите) «Того, Кем весь этот мир постигается». Когда Шветакету было двенадцать лет, его отправили к наставнику, у которого он учился, пока ему не исполнилось двадцать четыре. Изучив все Веды, он вернулся домой, исполненный самомнения, полагая свою ученость безупречной, и во всем взыскательный. Его отец сказал ему: «Шветакету, сын мой, ты исполнен учености и так взыскателен, но спрашивал ли ты о знании, которым слышат неслышимое, постигают непостижимое, о знании, которое нельзя знать?» «Господин, поведайте мне об этом знании»,— сказал Шветакету. Отец отвечал: «Зная комок глины, можно познать все, сделанное из глины, отличное лишь названием, но истинным будет то, что все это — глина. Таково, сын мой, и то знание, которым мы можем познать все». «Несомненно, почтенные наставники, учившие меня, были в неведении о подобном знании. Обладая им, они поделились бы и со мной. Господин, не откажите мне в этом знании». «Да будет так,— отвечал отец... и сказал: Принеси мне плод дерева ньягродхи». «Господин, вот он». «Разломи его». 19 «Вот, господин». «Что же ты видишь внутри?» «Семена, господин, очень маленькие». «Разломи одно семя». «Вот, господин». «Что же ты видишь?» «Внутри ничего нет». Отец сказал: «Сын мой, вот эта тонкая сущность внутри, которой ты не понимаешь,— в ней заключена жизнь высокого дерева ньягродхи. В этой тонкой сущности все сущее имеет свою основу. В том Истина, в том «Я», и это, Шветакету, есть Ты». «Молю, господин,— сказал сын,— поведайте мне более». «Да будет так, сын мой,— отвечал отец и продолжил: Положи соль в воду и приходи ко мне завтра на рассвете». ^ Следующим утром отец сказал: «Принеси мне соль, которую ты положил в воду». Сын принялся искать соль, но не смог найти, ибо соль, несомненно, успела раствориться. Отец приказал: «Отпей воды у горлышка сосуда. Какова она на вкус?» «Соленая». «Отпей воды из середины. Какова она?» «Соленая». «Отпей воды у донышка. Какова она?» «Соленая». Отец сказал: «Ступай, выплесни воду, а затем возвращайся ко мне». Сын повиновался, но соль не исчезла, ибо соль существует вечно. Тогда отец сказал: «Так же, сын мой, и в своем нынешнем теле ты не можешь постичь Истину, хотя вот она, перед тобой. В том, что 20 есть этой тонкой сущностью, все существующее имеет свое «я». В том Истина, в том «Я», и это, Шветакету, есть Ты». ^ * Чхандогья — одна из Упанишад — древнеиндийских священных текстов (относящихся к категории шрути), представляющих собой религиозно-философские комментарии к Ведам. Слово «упанишад» означает «сидящий рядом», а называемые им тексты являются, таким образом, «сокровенным знанием», которое передавалось мудрецами избранным ученикам. Корпус упанишад составляют 108 текстов. Наиболее авторитетными и древнейшими считаются 10 упанишад — Ай-тарея, Кена, Чхандогья, Кат-ха, Тайттирия, Иша, Бриха-ддраньяка, Прашна, Мун-дака, Мандукья. Тот, кто стремится узнать свое «это», что есть «ты», может взяться за дело одним из трех способов. Он может начать с того, что всмотрится в свое Личное «я», и, добиваясь того, чтобы «умереть для себя» — себя в рассуждении, себя в желании, себя в чувствовании,— наконец, придет к познанию своего «Я», Царства Божия внутри. Или же он может начать с тех «я», что существуют вокруг него, и постараться осознать их сущностное единство с Богом, и, через Бога, друг с другом и с его собственным существованием. Или же, наконец (и это, несомненно, самый лучший способ), попытается приступить к предельному «Это» извне и изнутри. Таким образом, ищущий познает Бога опытным путем сразу как первопричину своего собственного «я» и всех остальных «я», одушевленных и неодушевленных. Полностью просветленная человеческая личность знает, как говорил Ло, что Бог «присутствует в глубочайшем средоточии его собственной души», но, также и в то же время она остается среди тех, кто, по словам Плотина: ...видят все земное не в его становлении, но в Сущем, и видят самих себя в осталь- 2 1 ных. Каждый содержит в себе всю полноту постижимого мира. Поэтому Всеобщее есть повсюду. Каждый есть Всем, и Все — в каждом. Человек, каков он ныне, перестал быть Всем. Но когда он уходит от своей обособленности, но снова возвышает себя до единения со всем миром. Именно в этом, более или менее безотчетном, интуитивном осознании единства и заключены источник и основание всего того многообразия, в котором берет свое начало философия. И не одна только философия, но также и естественная наука. Наука в целом, как выразился Мейерсон*,— это сокращение многообразия до уровня тождественности. Разделяя Единое внутри и за пределами множества, мы обнаруживаем внутреннее правдоподобие в любом объяснении различия в терминах единого принципа. ^ (1888—1983) — французский психолог, создатель школы сравнительно-исторической психологии. Бхагавад-Гита — древнеиндийская религиозно-философская поэма, которую считают наиболее полным и четким изложением философии Вед. Мы снова встречаем философию Упанишад, развитую и обогащенную, в Бхагавад-Гите**, а в IX веке нашей эры она была окончательно систематизирована Шанкарой. Учение Шанкары (теоретическое и практическое одновременно, как и у всех подлинных выразителей Философии Вечности) было подытожено в его стихотворном трактате Вивекачудамани («Сокровищница мудрости»). Нижеследующие строки взяты из упомянутого труда, краткого и лишенного вычурности. Атманом постигается Вселенная, но он остается непостижим, заставляет просиять все вокруг, и его ничто не в силах заставить засиять... Природа Единой Реальности должна быть познана не иначе, как собственным ясным духовным восприятием; ее нельзя выведать у пандита (ученого). Она — как луна, ^ форму которой можно лишь увидеть своими глазами. Как можно увидеть ее чужими? Кто, как не Атман властен устранить оковы неведения, страсти и эгоистичных деяний? Освобождения невозможно достичь иначе, как через постижение единства своего духа с Всеобщим Духом. Не принесет освобождения ни йога (физические упражнения), ни санкхья (умозрительная философия), ни отправление религиозных обрядов или же просто учение... ^ Атман — Свидетель человеческому разуму и его деяниям, это абсолютное знание... Тот мудрец, кто понимает, что суть Брахмана и Атмана — Чистое Сознание, и кто осознал их нераздельную тождественность. Атман и Брахман — одно и то же, об этом свидетельствуют сотни священных текстов... В Брахмане нет касты, веры, семьи, привязанности. Брахман не имеет ни имени, ни формы, превосходит достоинства и недостатки; он вне пределов времени, пространства или явлений чувственного постижения. Таков Брахман, и таково «то, что есть ты». Размышляй над этой истиной в своем сознании... Единый, все же Брахман — причина множества. Нет другой причины. И все же Брахман неподвластен закону причинности. Таков Брахман, и таково «это есть ты». Размышляй над этой истиной в своем сознании... Истину о Брахмане можно постичь разумом. Но (даже у тех, кто постиг) желание собственной обособленности сильно, глубоко укоренилось, ибо существует от начала времен. Оно порождает мнение: «я тот, кто действует, я тот, кто переживает». Это мнение — причина привя- 2 3 занности к приходящему существованию, рождения и смерти. Избавиться от нее можно, лишь усердно стараясь жить в неразрывной связи с Брахманом. Святые называют истребление этого мнения и страсти к личной обособленности Освобождением. Не что иное, как неведение, заставляет нас отождествлять себя с телом, разумом, чувствами или прочим из того, что не-Атман. Тот мудрец, кто преодолевает неведение преданностью Атману... Когда человек следует за миром, или за плотью, или за обычаями (когда он верит в религиозные предписания и обряды, словно они сами по себе святы), в нем не может проявиться знание Реальности. Мудрые говорят, что этот Тройственный путь подобен железной цепи, которой скованы ноги у тех, кто дерзает бежать из темницы этого мира. Тот, кто освободится от этой цепи, достигнет и освобождения. Шанкара «Чжуан-цзы» — важнейший трактат даосизма. Его автор — философ эпохи Борющихся Царств ЧжуанЧжоу (369—286 гг. до н. э.), известный как Чжуан-цзы, то есть Мудрец Чжуан. Текст имеет и название, присвоенное ему покровителями даосизма, императорами династии Тан — «Истинный Канон Страны Южных Цветов» (Наньхуа чжэнь цзин). Когда о Вечной Философии говорят даосы, они, не менее настойчиво, чем Упанишады, Гита и Шанкара в своем трактате, выделяют всеобщую имманентность трансцендентной Духовной Основы всего сущего. Приведем ниже отрывок из одного из величайших классических текстов даосизма — «Чжуан-цзы»*, созданного в своем основном объеме, по всей видимости, на рубеже IV и III веков до Р. X. Не спрашивай, в чем Первооснова — в том ли или в этом,— она во всех существах. Именно поэтому мы даем Ей имя верховной, всеобщей, единой... Ею установлено, что все преходящее должно иметь свой предел, но лишь Она не имеет границ и не имеет пределов. Проявляясь в материальном мире, 24 Она становится причиной тех перемен, что следуют одна за другой, но остается неизменной. Она творец причины и следствия, но не есть причиной и следствием. Она создает уплотнения и рассеяния (рождение и смерть, изменчивость состояний), но не есть уплотнение и рассеяние. Все проистекает из Нее, все Ей подчинено. Она во всем, но не сводится к сущему, поскольку в Ней нет ни различий, ни ограничений. Чжуан-цзы От даосизма мы переходим к буддизму Махаяны, который на Дальнем Востоке так тесно переплелся с даосизмом, заимствуя и, в свою очередь, одаривая его, что наконец они слились в то, что теперь известно как дзэн. В тексте Ланкаватара-сутры*, из которой взят следующий отрывок, основатель дзэн-буддизма недвусмысленно советует своим первым ученикам: Те, кто поглощены бесплодными спорами, суетным разумом, не обладая пониманием истины, заблудились в дебрях Виджнян (различных форм относительного знания), отклоняясь то в одну, то в другую сторону и пытаясь оправдать свое понимание эго-субстанции. То «я», которое реализовано в центральной глубине вашего сознания, проявляется в своей чистоте; это и есть Татхагата-гарбха (дословно: лоно Будды), которое не станет обиталищем тех, кто следует лишь рассудку... Чистый в своей природе и свободный от категорий конечного и бесконечного. Всеобщий Разум — это и есть незамутненное лоно Будды, которое ложно понимается существами мира чувств. Ланкаватара-сутра Ланкаватара-сутра — «Сутра о пришествии [Будды] на Ланку», один из самых значительных памятников буддизма Махаяны. ^ Одна Действительность, всепостигаю-щая, содержит в себе все действительности. ^ Одна Луна отражается всюду на водной глади, И все луны, отраженные в воде, притекают к единой Луне. Тело дхармы (Абсолют) всех Будд входит в меня, И мое существо открывается к единению со всеми Буддами... ^ Не имеет пределов и не знает границ. Вот он — с тобой, внутри тебя, все так же безмятежен, не знает ущерба. Но не пробуй поймать его: тут же потеряешь; Не удержишь, но и освободиться тоже не сможешь. Ты не властен над ним; он же идет своим путем. ^ Великие врата милосердия распахнуты настежь, и нет перед ними преград. Юнцзя Таши * Пали — один из индийских (индоарийских) языков (средне-индийский период) название неясного происхождения, обозначающее средне-индийский литературный язык, на котором написаны буддийские тексты. В настоящее время пали является литературным языком государств Шри-Ланка, Мьянма и Таиланд. Я несведущ в этом вопросе, да и не место здесь обсуждать док-тринальные различия между буддизмом и индуизмом. Отметим лишь, что Будда, когда утверждал, что все человеческие существа по своей природе «не-Атман», очевидно говорил о личном «я», а не о всеобщем «Я». В некоторых из текстов на пали* выведены брахманы-полемисты, однако они даже не упоминают о ве-дантистской доктрине тождественности Атмана и Божества и не-тождественности «эго» и Атмана. То, на чем они настаивают, а Гаутама отвергает,— это подлинно существующая и продолжающая существовать в вечности индивидуальная душа. «Как неразумный ищет, где же скрывается источ- 26 ник музыки в корпусе лютни, так же он ищет душу среди «скандх» (материальных и психических сгустков, из которых состоит ум-тело отдельного человека)». О существовании Атмана, который есть Брахман, как и на большинство прочих метафизических тем, Будда отказывается вести речь, на том основании, что подобные беседы не ведут к назиданию или духовному прогрессу монахов той общины, которую он основал. Но хотя у метафизического рассуждения есть свои опасности, хотя оно может стать самым увлекательным, самым серьезным и благородным из интеллектуальных развлечений, метафизическое мышление неизбежно и, в конечном счете, необходимо. Это пришлось признать даже последователям Хинаяны; поздним же махаянистам довелось разработать, в связи с практиками их религии, великолепную и внушительную систему космологической, этической и психологической мысли. Эта система основывалась на постулатах строгого идеализма и в своих доктринальных положениях обходилась без идеи Бога. Однако нравственный и духовный опыт оказался сильнее философской теории, и, опираясь на непосредственное переживание, составителям сутр Махаяны пришлось проявить немалую изобретательность, чтобы пояснить, почему Татха-гата и Бодхисаттвы проявляют бесконечное милосердие к существам, которых в действительности не существует. В то же время махаянисты расширили рамки субъективного идеализма настолько, чтобы вместить и Всеобщий Разум; дополнили представление об отсутствии индивидуальной души учением о том, что, очистившись, индивидуальный разум может отождествить себя с Всеобщим Разумом лона Будды. Продолжая придерживаться представлений об отсутствии Божественного, они утверждали, что постижимый Всеобщий Разум есть внутреннее сознание |
Похожие:
 | Олдоса Хаксли, дает великолепное представление по таким проблемам, как самопознание, просветление, свобода воли, нисхождение благодати... | | Дарвина, горячо отстаивавшего и развивавшего эволюционную теорию. Один его внук, Джолион Хаксли, принадлежит к числу видных современных... |
| Философия и частные науки. Философия и математика. Философия и психология. Философия и экономика. Философия и право | | Но и здесь его союзник философия. Он наивен, и философия, в сущности, наивна; он непрактичен, но и философия отвлекается от непосредственной... |
| Ты вернёшься не поздно? – В голосе Марджори Карлинг слышалось беспокойство, слышалось что то похожее на мольбу | | Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Пурлье Виллас. Огромный, занимавший пол улицы «даймлер» плавно катил вперёд, шурша шинами и сдержанно поблёскивая тёмно синим лаком.... | | Европы, а трижды и вовсе попасть в финальную стадию этих турниров. В канун очередного европейского первенства в Австрии и Швейцарии,... |
| Сегодня на уроке мы рассмотрим самую актуальную тему на земле – это тема «Мать и дитя». И назовём тему урока «Вечная тема – мать... | | Два дня в актовом зале моу дод гддют на сцене было жарко: шел городской конкурс агитбригад образовательных учреждений «Учитель профессия... |