Хаксли О. Х 16 Вечная философия
Скачать 4.51 Mb.
|
27 вечного Будды и что буддовость отождествляется с «великим сострадательным сердцем», которое желает освобождения каждого чувственного существа и простирает божественную милость на всех, кто предпринимает серьезное усилие достичь конечной цели человеческого существования. Одним словом, несмотря на свой неудобоваримый лексикон, лучшие из сутр Махаяны содержат все те же неподдельные истины Вечной Философии — истины, которые в определенных отношениях (как нам предстоит увидеть, когда мы подойдем к главе «Бог в Мире») более целостны, чем любые другие. В Индии, как и в Персии, мусульманская мысль также обогатилась учением о том, что Бог имманентен так же, как и трансцен-дентен. Одновременно с этим в мусульманскую практику вошли нравственные дисциплины и «духовные упражнения», посредством которых душа подготавливается к созерцанию или единящему знанию Божественного. Отметим тот значимый исторический факт, что поэт и святой Кабир считается единоверцем индуистами и мусульманами. Те, кто стремятся к непреходящим ценностям, всегда будут миротворцами; только идолопоклонники прошлого и будущего, реакционные в традиции и утопичные в мечтаниях, становятся гонителями и развязывают войны. ^ Ричард Ченевикс Тренч (1807—1886) — английский теолог и филолог-библеист, священник англиканской церкви. Автор работ «Заметки о притчах Господа нашего», «Исследование о словах», словаря «Синонимы в Новом Завете». Кабир То, что понимание природы вещей и первопричины добра и зла доступно не только святому, но, пусть и безотчетно, признается всеми людьми, доказывается самим строением нашего языка. Ибо язык, как уже давно отметил Ричард Тренч*, зачастую 28 ^ (1846—1888) — французский филолог и лингвист, открыватель т. н. «закона Дармстетера», объясняющего закономерности в образовании французских слов от латинских. ** Джон Беньян (1628— 1688), английский религиозный писатель и нонконформистский проповедник, классик английской религиозной литературы, автор знаменитой книги «Путь паломника» (1678), представляющей собой аллегорическое повествование о тернистом пути через Болото отчаяния, Долину тени смерти, Ярмарку тщеславия и другие места, по которому следует Кристиан («христианин»), направляющийся в Небесный град. «мудрее, и не только простонародья, но даже мудрейших из тех, кто говорит на нем.^ Подчас язык скрывает истины, которые однажды были хорошо известны, но впоследствии оказались забыты. В других случаях он содержит в себе ростки истин. И пусть они никогда не были явственно различимы, гению их творцов, в счастливый миг вдохновения, мог на мгновение открыться заложенный в них высший смысл». Насколько важной, к примеру, оказывается открытая Дармстетером закономерность: в индоевропейских языках корень слова, означающий «два», также подразумевает и негодность. Греческая приставка «дис» (как в слове «диспепсия») и латинская «дис-» (как в «дисквалификация»), обе они происходят от duo — «два». Родственное слово «бис» придает уничижительный смысл таким словам в современном французском языке, как bevue («просчитаться», дословно «смотреть в обе стороны»). Следы этого duo, «два», «второго, что уведет тебя с пути», также можно найти в таких словах, как английское doubt и немецкое Zweifel, «сомневаться», ибо сомневаться — значит быть двоедушным. Беньян** в своей книге показывает нам Двоедушного: в современном американском сленге «обманывать» — «ходить на две стороны». Неосознанно, подсознательно мудро, наш язык подтверждает от- 29 крытия мистиков и свидетельствует о том, что «раз-деление» — изначально и в своей сути порочно. Отметим здесь и то, что культ единства на политическом уровне — это лишь эрзац, которым идолопоклонники подменяют подлинную религию единства на личном и духовном уровнях. Тоталитарные режимы оправдывают свое существование, прибегая к философии политического монизма, по которой государство — это Бог на земле, единение под пятой божественного государства — это спасение, а все средства для такого единения, какими бы по существу порочными они ни были, правильны и могут использоваться без сомнений и колебаний. Подобного рода политический монизм на практике ведет к бесконтрольности привилегий и власти для некоторых и подавлению многих, к недовольству внутри страны и войне за ее пределами. Чрезмерная власть и привилегии постоянно провоцируют гордыню, алчность, заносчивость и жестокость; подавление приводит к страху и зависти; война порождает ненависть, страдание и отчаяние. Все эти негативные эмоции губительны для духовной жизни. Только чистые сердцем и нищие духом могут прийти к познанию и единению с Богом. Получается, что попытки втиснуть общество в состояние большей сплоченности, чем готовы принять отдельные его члены, делает психологически почти невозможным для тех же самых членов общества осознать свое единство с Божественным Основанием и друг с другом. Среди христиан и суфиев, к чьим писаниям мы теперь возвращаемся, самыми значимыми оказываются человеческий разум и его божественная сущность. ^ Св. Катерина Генуэзская 30 Во всех тех отношениях, в которых душа несходна с Богом, она несходна и с самой собой. Св. Бернар Я шел от Бога к Богу, пока Они не закричали на меня из меня: «Я — это ты!» Баязид Бистунский* Пожалуй, два примера об этом святом-суфии заслуживает того, чтобы привести их здесь. «Когда Баязида спросили, сколько ему лет, он ответил: "Четыре года". Ему сказали: "Как так может быть?" Он ответил: "Мир закрывал от меня Бога семьдесят лет, и лишь последние четыре года я видел Его. Пока не жил с Богом — все равно что не жил вообще"». В другой раз кто-то постучал в дверь к святому и громко спросил: «Баязид, ты здесь?» Баязид ответил: «А есть ли кто здесь, кроме Бога?» Чтобы узнать меру души, мы должны мерить ее по Богу, ибо Основание Бога и Основа Души — едины и нераздельны. ^ Дух в своей неприкрытой природе обладает Богом, а Бог — духом. Рёйсбрук * Баязид Бистамский (Абу Иазид Ал-Бистами) (ум. 875 г.) — прославленный персидский суфий. Описал состояние полного растворения личности в Боге, известное в суфизме как «фана». И хотя душа превосходит все глубины, погружаясь в Божественном Единении, она никогда не достигнет дна, ибо по самой своей сути бессильна измерить глубины своего Творца. Как можно здесь говорить о душе, когда она рассталась со своей природной от- ^ деленностью ради нераздельности Божественной Сущности. Здесь имя ей будет не душа, а неизмеримое бытие. Экхарт Познаваемое — одно с познающим. В простоте своей люди представляют, что Бога видят так, словно Он — здесь, а они — там. Это не так. Бог и я — мы одно в познании. Экхарт «Не я живу, но Христос во мне». Возможно, точнее будет использовать переходную форму глагола и сказать: «Я живу, но не я, ибо это Логос живет мною» — живет мной, как актер живет своей ролью. Актер здесь, конечно же, несоизмеримо больше, чем роль. Но там, где начинается реальная жизнь, уже нет шекспировских персонажей, скорее аддисоновские Катоны, а чаще тети Чарли и мсье Перришоны, выдающие себя за Юлия Цезаря или Принца Датского. Но милосердием Промысла Божьего и в силах любого персонажа придать своим примитивным глупым репликам сверхъестественный смысл и перевоплотиться в божественный аналог Гаррика*. * Дэвид Гаррик (1717— 1779) — великий английский актер, театральный деятель и драматург. ** Ханс Денк (1500?— 1527) — немецкий теолог религиозный деятель немецкой Реформации, один из лидеров анабаптистского движения в Южной Германии. ^ в нашем несчастном мире, что Ты так велик, и все же никто не находит Тебя; что ты взываешь так громко, и никто не слышит Тебя; что Ты так близок, и никто не чувствует Тебя; что Ты отдаешь Себя всем, и никто не знает Твоего имени? Люди бегут от Тебя; и говорят, что не могут найти Тебя; обращают к Тебе спину и говорят, что не видят Тебя; закрывают уши и говорят, что не слышат Тебя. Ханс Денк** 3 2 Руфус Мэтью Джонс (1863—1948) — один из лидеров движения квакеров, философ, мистик, автор трудов по истории квакеров. ** ^ — «Германская теология», анонимный мистический трактат XIV в., отредактированный и опубликованный Мартином Лютером в 1516—1518 гг. Его публикация оказала большое влияние на историю Реформации. *** Джордж Фокс (1624—1691) — английский религиозный деятель, основатель Общества друзей, на основе которого развилось движение квакеров. Между католическими мистиками четырнадцатого и пятнадцатого веков и квакерами семнадцатого, если говорить о духовной жизни, зияет провал во времени — отвратительная, немилосердная эпоха религиозных войн и гонений. Однако два края этой пропасти связует воедино цепочка людей, которых Руфус Джонс* на-ннал «духовными реформаторами». Денк, Франк, Кастеллио, Вей-гель, Эверард, кембриджские платоники — апостольская преемственность оставалась нерушимой, несмотря на безумие и кровопролитие. Те истины, которые были высказаны в «Theologia Germanica»** — книге, которую Лютер, по его словам, так любил и из которой почерпнул так откровенно мало, как можно судить по его жизненному пути,— заново были высказаны англичанами в эпоху гражданской войны и диктатуры Кромвеля. Этой мистической традицией, которую сберегли духовные реформаторы протестантизма, была пропитана религиозная атмосфера времени, когда Джордж Фокс*** получил свои первые великие откровения и узнал из непосредственного опыта, что Каждый Человек просветлен Божественным Светом Христа, и я видел, как этот Свет сияет во всех; и что все те, кто уверовали в Него, выходили из-под проклятия и приходили к Свету Жизни, и становились Его Детыми; те же, кто возненавидели Его и не уверовали в Него, были прокляты им, хотя и исповедовали Христа. Это видел я в чистом 3 3 ^ Из «Дневника» Фокса Учение о Внутреннем Свете приобрело более четкие очертания в сочинениях второго поколения квакеров. «Есть нечто,— писал Уильям Пенн,— что ближе нам, чем Писания, а именно Слово в сердце, от которого происходят все Писания». А немногим позднее Роберт Барклай стремился выразить непосредственный опыт «tat tvam asi» в терминах августиновской теологии, которую пришлось, конечно же, порядком подработать и подправить, прежде чем она смогла соответствовать истине. Человек, провозгласил Барклай в своих знаменитых тезисах,— падшее существо, неспособное к добру, пока не соединится с Божественным Светом. Божественный Свет — это Христос в душе человеческой, всеобщий, как и семя греха. Все люди, как язычники, так и христиане, наделены Внутренним Светом, даже если им ничего не известно о земной жизни Христа. Оправданы будут те, кто не противится Внутреннему Свету и тем допускает новое рождение святости внутри себя. ^ Theologia Germanica Когда Десять Тысяч вещей видятся в своем единстве, мы возвращаемся к Истоку и остаемся там, где мы и пребывали всегда. ^ 3 4 Лишь потому, что мы не знаем, Кто мы, потому как не подозреваем, что Царство Небесное внутри нас, мы ведем себя в основном глупо, зачастую безумно, иногда преступно. Спасает, освобождает и просвещает нас постижение прежде непостижимого добра, которое уже. находится внутри нас, когда мы возвращаемся к нашей вечной Основе и остаемся там, где мы, сами не зная того, всегда и находились. Мы можем найти это и у Платона, в его «Государстве», когда он говорит, что «добродетель мудрости более, чем что-либо другое, содержит в себе божественный элемент, что пребывает в ней вечно». И в «Теэтете» он особо отмечает, и это снова и снова выделяют те, кто практикует духовную религию, что, только становясь Богоподобными, мы можем знать Бога; стать же Богоподобным — значит отождествить самих себя с Божественным элементом, который на деле составляет сущность нашей природы. Мы же о существовании этого элемента, по нашему, в большей части добровольному невежеству, предпочитаем оставаться в неведении. ^ * Филон Александрийский (ок. 20 до н. э. — ок. 50 н. э.) — еврейский мыслитель, автор множества сочинений. Наиболее значительным для последующего развития христианской теологии и философии явилось представление Филона о Логосе, имманентном разуме трансцендентного Бога. Филон' Филон был представителем эллинистической религии мистерий, которая сложилась, как показал профессор Гудинаф, среди евреев диаспоры между 200 г. до Р. X. и 100 г. после Р. X. Филон, истолковывая Пятикнижие по-своему, в терминах метафизической системы, которая берет свое начало от платонизма, неопифагорейства 3 5 и стоицизма, преобразовал полностью трансцендентного и почти до антропоморфности личного Бога Старого Завета в имманентно-трансцендентный Абсолютный Разум Вечной Философии. Но как важно, что в это значимое столетие, которое было свидетелем, помимо распространения учения Филона, также и первых ростков христианства и разрушения Иерусалимского Храма, мы слышим мистические высказывания даже от ортодоксальных книжников и фарисеев, даже от охранителей Закона. Гиллель*, великий равви, чьи слова о смирении и Божией любви к человеку читаются как ранние, черновые наброски Евангельских проповедей, произнес их, как передают, в собрании на Храмовом Дворе. «Если Я здесь,— (это Иегова говорит через уста пророка),— тогда все здесь. Если Меня нет здесь, тогда никого нет здесь». ^ тень его; Возлюбленный — во всем, что живо, любящий — мертвец. Джалаледдин Руми * Гиллель (?—10), палестинский раввин, выдающийся законоучитель во время правления царя Ирода. Гиллелю приписывается разработка семи герменевтических правил, на которых основывалось выведение еврейского законодательства из положений Торы. Есть дух в душе, неприступный времени и плоти, проистекающий от Духа, пребывающий в Духе, сам же всецело духовный. В этой первооснове — Бог, неувядающий, цветущий во всем веселии и славе Своего подлинного Я. Иногда я давал этой первооснове имя Обитель души, иногда — духовного Света, но тут же говорил, что это Искра. Но теперь скажу, что она выше и того, и другого, как небеса выше земли. Так что теперь я выберу ей более благородное имя... Она свободна от всех имен ^ и лишена любых форм. Проста и едина, как Бог прост и един, и никто никоим образом не может созерцать ее. Экхарт В зачаточном виде начала некоторых из доктрин Вечной Философии можно обнаружить в мировых доцивилизационных системах мировосприятия у так называемых примитивных народов. У маори, к примеру, каждое человеческое существо рассматривается как составное четырех элементов: Божественной вечной первопричины, которая называется «тойора»; «эго», которое исчезает со смертью; духа-тени, или души, которая продолжает жить после смерти, и, наконец, тела. У индейцев-оглала Божественный элемент называется «сикан», и считается, что он тождественен «тон», или Божественной сущности мира. Прочие составляющие «я» — «наги», личность, и «нийя», душа, живущая в теле. После смерти «сикан» воссоединяется со всеобщей Божественной Основой, «наги» продолжает жить в мире духов, а «нийя» растворяется в материальной вселенной. Впрочем, ни об одном из «примитивных» сообществ двадцатого века мы не вправе сказать, что подобные мировоззренческие взгляды не были заимствованы или не могли появиться под влиянием какой-либо более высокой культуры. Соответственно, мы не можем доводы, справедливые для настоящего, переносить на прошлое. Только лишь потому, что у многих племен в наше время есть эзотерическая монотеистическая философия, и данный монотеизм временами можно считать разновидностью «Это есть Ты», это не дает нам права тут же делать предположение о том, что такие же воззрения были у неолитического или палеолитического человека. |
Похожие:
 | Олдоса Хаксли, дает великолепное представление по таким проблемам, как самопознание, просветление, свобода воли, нисхождение благодати... | | Дарвина, горячо отстаивавшего и развивавшего эволюционную теорию. Один его внук, Джолион Хаксли, принадлежит к числу видных современных... |
| Философия и частные науки. Философия и математика. Философия и психология. Философия и экономика. Философия и право | | Но и здесь его союзник философия. Он наивен, и философия, в сущности, наивна; он непрактичен, но и философия отвлекается от непосредственной... |
| Ты вернёшься не поздно? – В голосе Марджори Карлинг слышалось беспокойство, слышалось что то похожее на мольбу | | Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Пурлье Виллас. Огромный, занимавший пол улицы «даймлер» плавно катил вперёд, шурша шинами и сдержанно поблёскивая тёмно синим лаком.... | | Европы, а трижды и вовсе попасть в финальную стадию этих турниров. В канун очередного европейского первенства в Австрии и Швейцарии,... |
| Сегодня на уроке мы рассмотрим самую актуальную тему на земле – это тема «Мать и дитя». И назовём тему урока «Вечная тема – мать... | | Два дня в актовом зале моу дод гддют на сцене было жарко: шел городской конкурс агитбригад образовательных учреждений «Учитель профессия... |