Хаксли О. Х 16 Вечная философия
Скачать 4.51 Mb.
|
| Филипп Нери |
3 7 Более приемлемы и в действительности более правдоподобны выводы, которые можно сделать из того, что мы знаем о нашей собственной физиологии и психологии. Мы знаем, что человеческий разум совершенно определенно способен на все — от кретинизма до квантовой теории, от «Майн Кампф» и садизма до святости Филиппа Нери*, от метафизики до кроссвордов, политики силы и Missa Solemnis**. Мы также знаем, что человеческий разум определенным образом ассоциируется с человеческим мозгом, и у нас есть вполне обоснованные причины предполагать, что не одну тысячу лет в размере и устройстве человеческого мозга не было существенных изменений. Значит, вполне оправданным будет предположить, что человеческий разум в отдаленном прошлом был способен на столь же разнообразные и сложные виды деятельности, как и разум современного человека. * ^ (1515— 1595) — католический святой, мистик, основатель благотворительной католической организации, получившей название «Конгрегация оратории». ** Missa Solemnis — торжественная месса (лат.). Несомненно, однако, что многие предприятия, за которые берутся люди в настоящее время, совершенно не мыслились в отдаленном прошлом. Тому есть несколько очевидных причин. Определенного рода мысли совершенно невозможны, если для них не существует соответствующего языкового выражения, притом лишь в рамках соответствующей системы классификации. Если же таких необходимых инструментов сознания не существует, мысли в форме вопросов не выражаются и даже не зарождаются. И это не все: побуждение развивать инструменты определенных типов мышления бывает не всегда. В течение долгих периодов истории и предыстории, как видится, мужчины и женщины, вполне на это 38 способные, не желали замечать те задачи, которые их потомки находили исключительно интересными. К примеру, нет причины предполагать, что между тринадцатым веком и двадцатым человеческий разум прошел через какого-то рода эволюционные изменения, сопоставимые, скажем, с изменениями физического строения копыта лошади на протяжении несравнимо более длительного промежутка геологического времени. На самом деле произошло то, что люди переключили свое внимание с одних аспектов действительности на к другие. Результатом, среди прочего, было развитие естественных наук. Наше восприятие и наше понимание направляются, в значительной части, нашей волей. Мы осознаем и осмысливаем те вещи, которые, по той причине или другой, мы хотим увидеть и понять. Там, где есть воля, всегда есть и понимание того, как добиться желаемого. Возможности человеческого разума почти безгранично велики. Чего бы мы ни желали, чего бы ни добивались — будь то единящее знание Божественного или же производство самоходных огнеметов,— мы в силах этого достичь при условии, что наше стремление к этому будет достаточно сильным и продолжительным. Ясно, что многому из того, на чем современный человек предпочел остановить внимание, его предшественники не придавали значения. В результате самих способов ясно и плодотворно осмыслять эти темы так и не было, и не только на протяжении доисторического времени, но даже к началу современной эпохи. Отсутствие подходящего словаря и возможности рассмотреть задачу в соотнесении с точной понятийной системой, а также отсутствие сильного и непреходящего стремления изобрести эти необходимые инструменты мысли — вот две достаточные причины того, что многие из почти бесконечных возможностей человеческо- 3 9 го ума оставались незадействованными столь долгое время. Еще одна и, на своем собственном уровне, не менее убедительная причина заключается вот в чем: наиболее оригинальные и плодотворные мысли по большей части принадлежат людям слабым физически и крайне непрактичного склада ума. В таком случае, коль цена чистой мысли, аналитической или интегральной, более-менее ясно признается повсюду, и в прошлом, и в настоящее время каждое цивилизованное общество старается предоставить мыслителям определенную степень защиты от неизбежных тягот и потрясений жизни в обществе. Отшельничество, монастырь, колледж, академия и исследовательская лаборатория; нищенская сума, пожертвования, покровительство и дотации на деньги налогоплательщиков — таковы основные способы, которыми пользуется активная часть общества, чтобы сберечь эту редкую птицу, религиозного, философского, художественного или научного мыслителя. Во многих же примитивных обществах условия суровы, и нет излишка богатств. Тем, кто рождены созерцателями, приходится сталкиваться с борьбой за выживание и доминирование в обществе без какой-либо защиты со стороны общества. И вот, в большинстве случаев, такой человек или умирает молодым, или полностью занят собственным выживанием без всякой надежды посвятить свое внимание чему-либо еще. Во всех подобных случаях преобладать будет философия закаленного экстраверта — человека действия. Это проливает свет, хоть и тусклый, на проблему неизменности Вечной Философии. В Индии священные тексты всегда воспринимались не как данные в конкретный момент времени, но как вечные откровения. Идущие от вечности к вечности, они 40 не более чем сосуществуют с человеком или, если на то пошло, с любым другим плотским или бесплотным существом, наделенным разумом. Подобная точка зрения выражалась и Аристотелем, который рассматривал основополагающие истины религии как непреходящие и незыблемые. Подъемы сменяются падениями, периоды (дословно «круговые дороги», или циклы) прогресса — регрессом, то, что Бог — Перводвижитель вселенной, через которую проявляется Его божественность,— эта великая Истина всегда была и оставалась неоспоримой. В свете того, что мы знаем о доисторическом человеке (а то, что нам известно, сводится не более чем к нескольким обтесанным камням, скульптурам, наскальным рисункам и картинам), и того, что мы можем обоснованно выводить из других областей знания, лучше подтвержденных документально,— какое мы можем составить мнение об этих учениях, пришедших к нам из древности? Мое собственное мнение: они могут быть истинны. Мы знаем, что на протяжении исторического времени неоднократно и достаточно часто рождались мыслители и созерцатели, способные к аналитической и интегральной мысли. Следовательно, есть все основания предполагать, что они появлялись и до того, как история стала записываться. Несомненно, что многие из этих людей умирали молодыми или не смогли проявить свои дарования. Но не все же погибали, должно быть, кому-то из них удавалось выжить. Немаловажно в этой связи то, что среди многих современных примитивных народов можно найти два типа понимания и объяснения мира: экзотерическое для большинства, не склонного к фи- 41 лософствованию, и эзотерическое (зачастую монотеистическое, с верованием в Бога — носителя не только силы, но также доброты и мудрости) — для немногих посвященных. Нет причин предполагать, что жизненные условия были как-то труднее для доисторических людей, чем те, в которых живут многие современные дикари. Но если эзотерический монотеизм того рода, который, по-видимому, естественно зарождается у прирожденного мыслителя, возможен в современных примитивных сообществах, где большинство принимает тот тип политеистической философии, которая вполне естественно подходит для человека действия, подобное эзотерическое учение могло быть распространено и в доисторических обществах. Это верно, что современные эзотерические учения могут иметь свои истоки в более высоких культурах. Но даже если истоки этих представлений таковы, очень значимо, тем не менее, что они представляли ценность для определенных членов примитивного сообщества и воспринимались как достаточно важные, чтобы заботливо сберегаться. Мы уже видели, что многие мысли невозможны без соответствующего запаса слов и представлений. Но основополагающие представления Вечной Философии можно высказать очень простыми словами, и весь тот разнообразный опыт, который описывают эти представления, может и на деле должен восприниматься непосредственно и отстранение от любых, каких бы то ни было слов. Живительные открытия и откровения о Божественном даруются временами просто малым детям, которые зачастую глубоко переживают и навсегда остаются под впечатлением этих опытов. У нас нет причин предполагать, что в далекой древности не могло' происходить того же, что теперь бывает с людьми, не наделенны- 42 ми особенно богатым запасом слов. В современном мире (как мы узнаем, среди прочих, от Воэна, Трахерна и Уордсворта) ребенок стремится перерастать свое ощущение прямой близости с единым для всего Основанием, ибо навык аналитического мышления губителен для интуиции интегрального мышления, будь то «психический» или духовный уровни. Склонность к переживаниям образов, порожденных психической деятельностью, может быть и часто является основной преградой, заграждающей путь подлинной духовности. В наши дни (можно предположить, что и в отдаленном прошлом) примитивные сообщества не просто живут представлениями, которые черпаются из мира психических феноменов, они развили просто-таки талант к переживанию образов, рожденных психическим мышлением. Но некоторым людям удается преодолеть путь от психического к подлинно духовному опыту — подобно тому, как даже в современном индустриальном обществе некоторые люди преодолевают всеобщую одержимость материальным и через господствующую привычку к аналитическому мышлению приходят к непосредственному переживанию духовной Основы бытия. Вот таковы, вкратце, причины предполагать, что исторические традиции восточной и нашей собственной классической древности могут быть верны. Будет интересно узнать, что, по крайней мере, один из современных выдающихся этнологов согласен с Аристотелем и ведан-тистами. «Ортодоксальная этнология,— пишет Пол Радин в книге «Первобытный человек — философ»,— представляет собой не что иное, как восторженную и совершенно некритичную попытку применить дарвиновскую эволюционную теорию к явлениям об- 4 3 щественного опыта». И добавляет, что «мы не сможем достичь никакого прогресса в этнологии, пока ученые раз и навсегда не избавятся от странного мнения, будто у каждого явления есть своя история, пока они не придут к пониманию, что определенные представления и концепты так же имеют свой предел в отношении к человеку как общественному существу, как специфические биологические процессы — к человеку как существу биологическому». В числе этих конечных концептов, по мнению д-ра Радина, и монотеизм. Подобный монотеизм — часто не более, чем признание некоей темной и таинственной Силы, которая правит миром, хотя он может подчас нести в себе и подлинно нравственное и духовное зерно. Одержимость историей и пророческим утопизмом, столь присущая девятнадцатому веку, сказалась на том, что даже самые проницательные мыслители этого века оказались слепы к непреходящим явлениям вечности. Так и получается, что мы находим у Т. Г. Грина представления о мистическом единстве, словно это какой-то эволюционный процесс, а ведь так очевидно, что подобное состояние человек, всякий человек, всегда был в силах проявить в самом себе. «Животный организм, имеющий свою историю во времени, постепенно становится проводником вечного в полноте сознания, которое само по себе не имеет истории, кроме истории процесса, в котором животный организм становится его проводником». В действительности же только в отношении к второстепенному и частному знанию может отмечаться реальное историческое развитие. И правда, должно пройти немало времени, чтобы человечество могло накопить самые разнообразные сведения и умения,— без этого знание о материальном мире так и будет оста- 44 ваться несовершенным. Но непосредственное переживание «вечного в своей полноте сознания», которое есть основой материального мира,— это возможность, которую периодически открывают для себя некоторые люди почти на любой стадии своего личного развития, от младенчества до старости, и в любой период истории своего народа. Глава вторая. Природа основания Нашей отправной точкой была психологическая доктрина «ты есть То». Вопрос, который естественно последует в. этой связи, вполне метафизического свойства: что же 46 представляет собой «То», с которым «ты» можешь открыть свою близость? На этот вопрос развитая Вечная Философия всегда и везде давала один и тот же ответ. Божественное Основание всего сущего — это Духовный Абсолют, невыразимый в категориях логического мышления, но (при определенных обстоятельствах) открывающийся в непосредственном опыте и переживании человеку. Абсолют этот — тот же Бог, не имеющий формы, о котором говорят индийские и христианские мистики. Конечная цель и основополагающая причина существования человека — единение в познании с Божественным Основанием, познании, которое может прийти лишь к тем, кто готов «умереть для себя», тем самым приготовив место для Бога. Из каждого данного поколения только очень немногие достигают этой конечной цели человеческого существования, но сама возможность прийти к единству в знании будет, так или иначе, постоянно предлагаться, пока все чувственные существа не осознают, Кто на самом деле они есть. Абсолютное основание всего сущего имеет и личностный аспект. Проявление Брахмана — Ишвара, а Ишвара далее воплощается в индуистской Троице и, на нисходящих уровнях, в других божествах или ангелах индийского пантеона. Таким же образом для христианских мистиков непостижимое, лишенное атрибутов Божественное проявляется в Ликах Троицы, в которых уже утверждаются такие присущие человеческой природе качества, как праведность, мудрость, милосердие и любовь, но только в несопоставимо более высокой степени. И, наконец,— Боговоплощение, то есть воплощение Бога в человеке: обладая теми же личностными качествами, которые присущи и личному Богу, Богочеловек проявляет их с теми ограничени- 47 ями, которые неизбежно накладывает заключение внутри материального тела, рожденного в земном существовании в определенный момент времени. Для христиан всегда было и, ex hypothesi, вообще возможно только одно Божественное воплощение; для индийцев таковых, не исключено, было много. В христианстве, как и на Востоке, созерцатели, которые следуют путем благочестия, представляют, да и в действительности непосредственно ощущают такое воплощение как постоянно возобновляющийся факт личного опыта. Христос всегда будет порождаться в душе Отцом, и детские игры Кришны — это псевдоисторический символ той вечной истины психологии и метафизики — того, что по отношению к Богу душа человека всегда женственна и пассивна. Буддизм Махаяны учит все тем же метафизическим доктринам в понятиях «трех тел» Будды. Абсолют Дхармакайя также известен как Изначальный Будда, или Разум, или Ясный Свет Пустоты; Самбхогакайя соответствует Ишваре, или личностному Богу иудаизма, христианства и ислама, и, наконец, Нирманакайя, материальное тело, в котором Логос воплощается в земном существовании как живой, исторический Будда. У суфиев аль-Хакк, Подлинный, по всей видимости, представляется как бескрайнее Божественное, на котором основывается личностность Аллаха, в то время как Пророк, уже вне всякого исторического контекста, рассматривается как воплощение Логоса. Некоторое представление о неисчерпаемом богатстве Божественной Природы можно составить, исследуя, слово за словом, молитвенное обращение, с которого начинается молитва Господня — «Отче наш, сущий на небесах». Бог — наш, в той же нераздельности, в том же личном понимании, в котором нашими можно назвать наше сознание и нашу жизнь. Но, будучи имманентно нашим, 49 48 Бог — также трансцендентно-личностный Отец, любящий свои творения, а те отвечают ему любовью и верностью. «Отче наш, сущий»: выделив и рассмотрев это слово само по себе, мы понимаем, что имманентный/трансцендентный личностный Бог — также имманентно-трансцендентный Единый, суть и основание всего существования. И наконец, Бог пребывает «на небесах»: Божественная природа иная, несоизмеримая с природой творений, в которых пребывает Бог. Вот почему мы можем достичь познания, ведущего к единению с Богом, только тогда, когда мы сами становимся в некоторой мере Богоподобными, только когда мы позволяем прийти Царству Божию, уходя от нашего собственного тварного царства. Поклоняться Богу и созерцать Его можно в каждом из Его аспектов. Но выбирать для поклонения только один аспект, исключая все остальные,— значит подвергать себя серьезной духовной опасности. Ведь если мы подходим к Богу с непоколебимой уверенностью в том, что Он — исключительно личностный, трансцендентный, всемогущий властитель мира, мы рискуем запутаться в религии обрядов, умилостивительных жертв (иногда самого чудовищного свойства) и ограниченности закона. Это совершенно неизбежно, если Бог — далекий неприступный властелин, отдающий таинственные приказания. Такой тип религии вполне соответствует устройству нашего мира. Единственное, что говорит в пользу обрядовой законности,— это то, что она способна улучшить поведение человека. Однако она при этом почти не меняет характер человека и совсем не способна изменить его сознание. Намного лучше обстоят дела, когда трансцендентный всемогущий личностный Бог также воспринимается как любящий Отец. Искреннее поклонение такому Богу меняет и характер, и поведение, а в чем-то — и сознание человека. Но полная трансформация сознания, которая есть «просветление», «освобождение», «спасение», приходит только тогда, когда Бога мыслят таким, каким Его признает Вечная Философия — в той же степени имманентным, как и трансцендентным, личным, и в то же время сверхличным — и когда религиозные практики приспособлены к такому представлению. * Квиетизм — общее название сходных религиозных течений, распространившихся в 17 в. в Испании, Франции и Италии. С квиетизмом связаны имена Мигеля де Молиноса, мадам Гюйон и Фенелона, архиепископа Камбре. Квиетисты считали церковь недостаточным средством для единения души с Богом и выдвинули учение о присущем человеческой душе непосредственном знании Бога. ** Антиномианизм — религиозная доктрина, согласно которой вера в Христа освобождает христиан от соблюдения моральных законов Ветхого Завета. Термин введен Мартином Лютером. Когда Бог воспринимается только лишь в Его имманентности, законничество и внешние обряды отбрасываются, их место занимает сосредоточение на Внутреннем Свете. Опасности в этом случае — квиетизм* и антиномианизм**, частичное изменение сознания, бесполезное и даже вредное, потому как не сопровождается изменением характера, а это — необходимая предпосылка полной, всецелой и духовно-плодотворной трансформации сознания. Наконец, можно думать о Боге исключительно как о сверхличностном существе. Многим людям такое представление кажется слишком «философским» и поэтому оказывается неспособным действенно помочь им изменить свои убеждения, а следовательно, не имеет практической ценности. Было бы ошибочным, конечно, предполагать, что те, кто поклоняются одному аспекту Бога, исключая все остальные, неизбежно столкнутся со всеми различными типами затруднений, описанными выше. Достаточно не слишком упрямствовать в тех убеждениях, которые уже достались им в готовом виде, покорно присходит с ними в процессе поклонения, инять то, что про- 50 5 1 и Бог, имманентный и трансцендентный одновременно, личностный и более чем личностный, может открыть им Себя во всей полноте. Тем не менее факт остается фактом: нам все легче будет достичь цели, если мы не будем создавать себе преград в виде набора ложных или ограниченных убеждений о природе того, что мы ищем, а также о том, как правильно прийти к тому, к чему стремимся. |
Похожие:
 | Олдоса Хаксли, дает великолепное представление по таким проблемам, как самопознание, просветление, свобода воли, нисхождение благодати... | | Дарвина, горячо отстаивавшего и развивавшего эволюционную теорию. Один его внук, Джолион Хаксли, принадлежит к числу видных современных... |
| Философия и частные науки. Философия и математика. Философия и психология. Философия и экономика. Философия и право | | Но и здесь его союзник философия. Он наивен, и философия, в сущности, наивна; он непрактичен, но и философия отвлекается от непосредственной... |
| Ты вернёшься не поздно? – В голосе Марджори Карлинг слышалось беспокойство, слышалось что то похожее на мольбу | | Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Пурлье Виллас. Огромный, занимавший пол улицы «даймлер» плавно катил вперёд, шурша шинами и сдержанно поблёскивая тёмно синим лаком.... | | Европы, а трижды и вовсе попасть в финальную стадию этих турниров. В канун очередного европейского первенства в Австрии и Швейцарии,... |
| Сегодня на уроке мы рассмотрим самую актуальную тему на земле – это тема «Мать и дитя». И назовём тему урока «Вечная тема – мать... | | Два дня в актовом зале моу дод гддют на сцене было жарко: шел городской конкурс агитбригад образовательных учреждений «Учитель профессия... |