Хаксли О. Х 16 Вечная философия
Скачать 4.51 Mb.
|
Каков Бог? Лучшее, что я мог бы ответить, это — Он Сущий. Как еще подобает говорить о той вечности, которая суть Бог. Назовите Бога благим, великим, святым, премудрым, выберите другое подобное слово — все это уже есть в словах: Он Сущий. ^ * Св. Бернар Клерво-ский (1090-1153) — христианский святой и учитель церкви. С 1115 г. настоятель цистерцианского аббатства Клерво в Шампани. Выдающийся церковный деятель и теолог. Главными проблемами, затронутые в его сочинениях: отношения между Богом и человеком, единение Бога и человека в таинстве воплощения, отношение церкви и благодати и мистический опыт. Все слова имеют одну цель — показать значение того, о чем идет речь. Слова, воспринимаемые на слух, должны давать возможность слушателю понять это значение, попадающее в одну из четырех категорий: состояния, действия, качества и отношения. К примеру, корова и лошадь относятся к категории состояния. «Он ест» или «он молится» — к категории действия. Белый и черный — к категории качества. Распоряжаться деньгами или владеть коровами — к категории отношения. Однако нет такой категории состояния, к которой принадлежит Брахман, нет общего рода. Его, следовательно, нельзя описать словами, обозначающими «существо»,— в обычном смысле как некий предмет. Нельзя приписать ему и качество, ибо он не имеет качеств; ни действия, поскольку в нем нет действия: «Нерушим, нет в нем членения или действия»,— как сказано в священных текстах. Нельзя его описать и отношением, ибо в нем «нет второго» и нет объекта, есть только лишь он один. Получается, его нельзя определить с помощью слова или представления; как говорится в священных текстах, он Един, «перед который поникли все слова». Шанкара" * Шанкара — индийский философ, проповедник и реформатор индуизма, творивший, по современным датировкам, в VII—VIII вв. Известен своим учением о Брахмане — простом, безличном и «бескачественном» мировом сознании. ** Лао-цзы (VI—IV вв. до н. э.) — основоположник даосизма, оппозиционного конфуцианству идейного течения. Его имя буквально означает «Старый Ребенок»: согласно легенде, он родился стариком. Главное произведение, отражающее его идеи и носящее его имя — «Лао-цзы», также известно как «Дао дэ цзии» — «Школа Пути и благодати». *** Св. Хуан де ла Крус (1542—1591) — испанский мистик и поэт. Под руководством св. Терезы Авиль-ской основал первый монастырь «босоногих кармелитов». Сочинения св. Хуана включают ряд произведений на вероучительные темыи не-сколько стихотворений. ^ обладающее именем — мать, что опекает десять тысяч существ, каждое по-своему. Поистине, «лишь тот, кто навеки избавился от желания, может узреть Тайный Эликсир». Тот, кто не избавился от желаний, может видеть лишь Проявленное. Лао-цзы** Одно из величайших благодеяний, которые изредка в этой скоротечной жизни даруются душе,— чтобы она смогла отчетливо увидеть и глубоко прочувствовать, что не в ее силах постижение Бога. Такие души в этом мире словно святые на небесах. В совершенстве своего знания о Нем столь же ясно те понимают, как бесконечно Он непостижим. Обладающие же менее ясным видением не понимают так ясно, как те другие, сколь велико Он превосходит их видение. Хуан де ла Крус*** ^ 5 2 5 3 знаю себя как творение. Но в отдельные проникновенные мгновения я более чем остальные творения; я — не Бог и не творение; я тот, кем я был и останусь на веки вечные. В этом мой порыв, который возносит меня над всеми ангелами. Порыв этот обогащает меня настолько, что уже и Бога мне недостаточно, ибо пока еще Он — лишь Бог в своих Божественных трудах. В эти проникновенные моменты я постигаю, что Бог и я — одно. Там я — то, чем был прежде. Там я не вырастаю и не умаляюсь, ибо там я недвижим тем, что движет всем. Здесь человек снова отвоевал то, что он есть вовек и пребудет вовек. Здесь Бог принимается в душу. Экхарт* Божественное все уступает Богу. Божественное — бедно, обнажено, так пусто, как если бы его вовсе не было; оно не имеет, не желает, не стремится, не трудится и не стяжает. Бог — его сокровище и его невеста; Божественное так же пусто, как если бы его не было совсем. * ^ (ок. 1260 — ок. 1328), извест-ный под именем Мейстера Экхарта, — знаменитый средневековый немецкий мистик и богослов, учивший о присутствии Бога во всем сущем. Оказал влияние на своих современников и последователей — Иоганна Таулера, Генриха Сузо, Рёис-брука и др. Однако его сочинения считались еретическими, и к концу средневековья он был почти забыт. Интерес к его учению возобновился в начале XIX в. Экхарт Мы можем понять нечто, что лежит вне нашего опыта, рассмотрев уже знакомые нам вещи, подобные ему. Так, между отношениями мира с Богом и Бога с Божественным, с одной стороны, и отношениями, которые связывают тело (с его окружением) и душу, и душу с духом — с другой, можно провести аналогию. В свете того, что нам известно о душе — а знаем мы, к сожалению, не так много,— мы можем составить некоторые неточные — но не безнадежно — представления о теле. * ^ (1867—1941) — немецкий биолог-экспериментатор и философ. Его исследования в области эмбриологии привели его к тому, что он стал одним из главных сторонников витализма — учения, рассматривавшего жизнь как особое явление, подчиняющееся не законам мироздания, а влиянию особых жизненных сил. ** ПК, или психокинез,— способность влиять на предметы на расстоянии, не прилагая известных физических сил. Разум влияет на тело четырьмя способами: подсознательно — через невероятно тонкий физиологический разум, который Дриш* назвал энтелехией; сознательно — намеренными волевыми актами; снова подсознательно — реакцией физического организма на эмоциональные состояния, не имеющие ничего общего с органами или процессами, на которые оказывается воздействие, и, сознательно либо подсознательно,— некими «паранормальными» проявлениями. Вне тела сознание может воздействовать на материю двумя способами: во-первых, посредством тела и, во-вторых, с помощью некоего «паранормального процесса», который с недавних пор изучается в лабораторных условиях и был описан как «эффект ПК»**. Разум может установить связь с другим разумом подобным образом: непосредственно — приказав телу предпринять определенные действия символического значения, к примеру говорить или писать; или «сверхъестественно» — непосредственно обращаясь к другому разуму с помощью чтения мыслей, телепатии, экстрасенсорного восприятия. Давайте рассмотрим эти отношения чуть ближе. В некоторых областях своей деятельности физиологический разум работает по собственной инициативе, например когда направляет безостановочный процесс дыхания или, скажем, усвоения пищи. В других случаях физиологический разум выполняет повеления сознания, когда мы желаем совершить некое действие, но не в состоянии отдать приказ мускулам, железам, нервной и сосудистой системам действовать в направлении желаемой це- 5 4 55 ли. Хороший пример необычайной природы тех способностей, которые демонстрирует физиологический разум,— это простое, на первый взгляд, действие звукоподражания. Когда попугай (пользуясь, не будем забывать, клювом, языком и голосовыми связками птицы) имитирует звуки, которые издают губы, зубы, нёбо и голосовые связки человека, задействованные в произнесении слов, что в точности происходит? В ответ на желание сознания подражать определенному событию, которое было запомнено или непосредственно осознано, неким, пока еще до конца не выясненным способом физиологический разум приводит в движение значительное число мускулов, координирует их усилия с таким уникальным умением, что в результате получается более или менее совершенная копия оригинала. Работая только на своем собственном уровне, сознательный разум — и не только попугая, но и наиболее одаренного из всех человеческих существ — сам заведет себя в тупик, попытавшись справиться с более-менее сложной проблемой. В качестве примера третьего способа, с помощью которого наш разум влияет на материю, мы можем привести прекрасно знакомый феномен «несварения на нервной почве». У некоторых людей симптомы диспепсии проявляются, когда их сознательный разум встревожен негативными эмоциями, такими как страх, ревность, гнев или ненависть. Эти эмоции направлены на события или людей во внешнем окружении, но, так или иначе, подобного рода психический беспорядок неблагоприятно влияет на физиологический разум и приводит, помимо прочего, к «несварению на нервной почве». Немало других телесных недомоганий — от туберкулеза до язвы, сердечные заболевания и даже кариес, как выясняется, тесно связаны с определенными нежелательными состояниями сознания. И наоборот, любой врач скажет, что у пациента, находящегося в спокойном и бодром расположении духа, больше шансов на выздоровление, чем у того, кто подавлен или возбужден. * Лурд — город в юго-западной Франции, в Пиренеях, где в одном из местных гротов в 1858 г. 14-летняя девочка Бернадетт Су-биру (впоследствии св. Бернадетт) имела видение Девы Марии. Считается, что воды подземного источника в этом гроте обладают целебными свойствами. ** ^ (1603— 1663) — францисканский монах, прославившийся своей способностью к левитации. ***Джозеф Рзнкс Райн (1895—1980) — американский психолог. Его исследования экстрасенсорного восприятия включали эксперименты с предвидением, ясновидением, телепатией. Наконец, мы подошли к таким явлениям, как исцеление верой и левитация — явлениям «сверхъестественно» необычным, но, тем не менее, подтвержденным множеством свидетельств, которые трудно полностью отвергнуть. Каким в точности образом вера исцеляет болезни (будь то в Лурде* или в кабинете врача-гипнотизера) или как св. Иосифу из Купертино** удавалось игнорировать законы притяжения, мы не знаем. (Но не будем забывать, что мы столь же несведущи и в том, как связаны ум и тело в самых обыденных из повседневных действий.) Точно так же нам не под силу составить определенное мнение о том, как же все-таки действует то, что профессор Райн*** назвал «эффектом ПК». Тем не менее сам факт, что состояние сознания некоторых людей может влиять, например, на то, как именно выпадут игральные кости, в наши дни, кажется, уже не вызывает сомнения. И если «эффект ПК» в настоящее время можно продемонстрировать в лабораторных условиях и составить вероятностную статистику, тогда, очевидно, неподдельное правдоподобие разрозненных эпизодических свидетельств прямого воздействия разума на материю, как в самом теле, так и вне его пределов, во внешнем мире, значительно возрастет. То же справедливо и в отноше- 56 57 нии экстрасенсорного восприятия. Явные его примеры постоянно проявляются в повседневной жизни. Однако наука почти бессильна объяснить это явление, взятое в каждом отдельном случае. Возведя свою методологическую беспомощность в ранг критерия ис-тины, наши ученые-догматики часто навешивают ярлык неправдоподобного и даже невозможного на все, что не укладывается в рамки их ограниченной компетенции. Но тесты на экстрасенсорное восприятие, если повторить их в лабораторных условиях, показывают, судя уже с позиции закона вероятности, что сам предмет исследования (даже для самых непримиримых оппонентов) имеет определенную долю научной достоверности. Так выглядит, вкратце и просто, самое важное из того, что нам известно о разуме в связи с его возможностью влиять на материю. Опираясь на это скромное знание о самих себе, к каким выводам мы вправе прийти относительно божественного предмета нашего почти абсолютного невежества? Что касается творения, во-первых: если разум человека может непосредственно влиять на материю не только внутри, но даже и за пределами собственного тела, тогда можно предположить, что Божественный разум, имманентный вселенной или трансцендентный по отношению к ней, способен придать форму прежде существовавшему хаосу бесформенной материи. Возможно даже, что, замыслив сами формы, Божественный разум порождает к существованию и наполняющее их содержание. Однажды созданная или божественным образом приобретшая форму вселенная должна обеспечиваться чем-то. Необходимость в непрерывном воссоздании мира становится очевидной. Согласно Декарту, «когда мы рассматриваем природу времени или протяженность вещей во времени, свойства его таковы, что отдельные его части не бывают взаимосвязанными и никогда не сосуществуют. Соответственно, из того факта, что мы есть сейчас, отнюдь не вытекает то, что мы будем продолжаться в следующее мгновение, если только некая причина, а именно та, что создала нас впервые, не будет постоянно воспроизводить, то есть сохранять, нас». Здесь, по всей видимости, мы имеем аналогию на космическом уровне тому психологическому разуму, который и в людях, и в животных неустанно контролирует поведение их тел. Несомненно, физиологический разум может со всей вероятностью рассматриваться как особый аспект всеобщего воссоздающего Логоса. В китайской терминологии — это Дао, проявляющее себя на уровне живого тела. На тело человека воздействует добро или зло в его разуме. Аналогично, существование в самом сердце творения божественной безмятежности и доброй воли может рассматриваться как одна из причин, почему недуги этого мира, будучи хроническими, еще не стали смертельными. И если в психической вселенной должны быть и другие, более чем человеческие сознания, одержимые помыслами зла, эгоизма и бунта, это следует отнести, вероятно, на счет непомерной и немыслимой греховности человеческого поведения. Действия, направляемые нашим разумом, совершаются или посредством физиологического разума и тела, или, совсем в исключительных случаях и в очень ограниченных пределах, направляются сверхъестественными средствами наподобие «эффекта ПК». Таким же точно образом ситуации в физическом мире, создаваемые по воле Божественного Провидения, могут устраиваться непрерывно творящим Разумом, который поддерживает вселенную. В таком случае Провидение на первый взгляд выполняет свою ра- 58 боту целиком природными способами; или же, крайне редко, Божественный Разум может воздействовать на вселенную извне — в таком случае работа Провидения и дары благодати могут показаться чудесными. Божественный Разум может общаться по своему усмотрению с индивидуальным разумом, управляя миром людей и вещей таким способом, чтобы тот индивидуальный разум, к которому в этот момент обращаются, сумел придать ему значение; также возможно и непосредственное сообщение, сравнимое с передачей мысли. По словам Экхарта, Бог, создающий и постоянно воссоздающий мир, «прибывает и убывает». Другими словами, он существует, по крайней мере до некоторой степени, во времени. Временный Бог по своей природе может походить на традиционного Бога евреев Ветхого Завета; или же Он может быть ограниченным божеством, о котором пишут некоторые философы-теологи нынешнего столетия. Также, в качестве альтернативы, он может быть Богом, проходящим процесс становления, далеким от духовности в момент своего начала в Альфе, и постепенно вырастая в своей божественности, пока зоны катятся к некоей гипотетической Омеге. (Почему такое движение должно быть к большему и лучшему, а не к меньшему и худшему, и скорее вверх, чем вниз,— на самом деле никто не знает. Кажется, нет причины, почему Бог, который исключительно временен Бог, который просто пребывает и не укоренен в вечности не может быть целиком и полностью подвластен времени как индивидуальный разум, взятый отдельно от духа. Бог, который пребывает,— это также и Бог, который перестает быть, и в конечном счете именно прекращение может преобладать, так что окончательное состояние возникающего божества может быть и более худшим, чем первоначальное.) |
Похожие:
 | Олдоса Хаксли, дает великолепное представление по таким проблемам, как самопознание, просветление, свобода воли, нисхождение благодати... | | Дарвина, горячо отстаивавшего и развивавшего эволюционную теорию. Один его внук, Джолион Хаксли, принадлежит к числу видных современных... |
| Философия и частные науки. Философия и математика. Философия и психология. Философия и экономика. Философия и право | | Но и здесь его союзник философия. Он наивен, и философия, в сущности, наивна; он непрактичен, но и философия отвлекается от непосредственной... |
| Ты вернёшься не поздно? – В голосе Марджори Карлинг слышалось беспокойство, слышалось что то похожее на мольбу | | Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Пурлье Виллас. Огромный, занимавший пол улицы «даймлер» плавно катил вперёд, шурша шинами и сдержанно поблёскивая тёмно синим лаком.... | | Европы, а трижды и вовсе попасть в финальную стадию этих турниров. В канун очередного европейского первенства в Австрии и Швейцарии,... |
| Сегодня на уроке мы рассмотрим самую актуальную тему на земле – это тема «Мать и дитя». И назовём тему урока «Вечная тема – мать... | | Два дня в актовом зале моу дод гддют на сцене было жарко: шел городской конкурс агитбригад образовательных учреждений «Учитель профессия... |