Хаксли О. Х 16 Вечная философия
Скачать 4.51 Mb.
|
59 Основание, в котором укоренены различные и ограниченные во времени души,— это простое, безвременное узнавание. Сделавшись чистыми сердцем и нищими духом, мы можем открыть в себе это узнавание и отождествить себя с ним. В своем духе мы не только обладаем, но и являемся этим познанием, ведущим к единению с Божественным Основанием. Схожим образом Бог во времени имеет основу в вечном «сейчас» бесформенного Божественного. Именно в Божественном все созданное, жизни и разумы, имеют свое существование; именно через Бога они обретают свое становление — становление, цель и задача которого — возвращение к вечности Основания. А тем временем я умоляю тебя вечной и бессмертной истиной и моею душой: рассуди и постигни неслыханное. Бог и Божественное — несравнимы, как небеса и земля. Недосягаемо небо для земли, и даже так Божественное превышает Бога. Бог прибывает и убывает. Тот, кому ясны слова этой проповеди, пусть идет с миром. Но если бы и не было никого, кто бы внимал моему слову, я все так же проповедовал бы это, хотя бы и кружке для пожертвований. ^ Св. Августин (полное имя Аврелий Августин) (354—430) — учитель церкви. В теологии осуществил синтез христианства и классической образованности. Августин преподавал, критиковал и приспосабливал для новых нужд «свободные науки» своего времени, ставя их на службу христианской теологии. Как и св. Августин*, Мейстер Экхарт в определенной степени был жертвой своих литературных дарований. «^ («Стиль — это человек»),— говорят французы, и в этом можно не сомневаться. Но обратное также отчасти верно. «L'homme c'est le styl»e. — «Человек — это стиль». Обладая неким литературным даром, мы обнаруживаем, что сами стали, в некоторой степени, собствен- 60 61 ной манерой письма. Мы сами начинаем подстраиваться под присущую только нам разновидность красноречия. Экхарт был одним из родоначальников немецкой прозы, и его крайние позиции были в чем-то спровоцированы этим впервые обретенным мастерством драматической экспрессии — доктринально стать образом его мощных и чрезвычайно выразительных предложений. Поневоле поверишь, прочитав утверждение, подобное приведенному выше, что Экхарт презирал то, что ведантисты называют «нижним знанием» Брахмана, не Абсолютное Основание всего сущего, но Бога-личность. На самом деле он, как и ведантисты, принимает «нижнее знание» как подлинное и рассматривает поклонение личному Богу как лучшее приготовление к познанию, ведущему к единению с Божественным. Стоит также напомнить, что лишенное свойств Божественное Веданты, буддизма Махаяны, христианского и суфийского мистицизма — это Основание всех качеств, которыми обладают личный Бог и Богочеловек. «Бог не благ, это я благ»,— экспрессивно и неистово, как всегда, утверждает Экхарт. На самом деле он хочет сказать: «Я добр всего лишь как человек; Бог несказанно благ; Божественное есть, и эта "есть-ность" (istigkeit, на немецком Экхарта) содержит доброту, любовь, мудрость и все остальное в своей сущности и первооснове». В результате, Божественное для представителя Вечной Философии будет не просто Абсолютом академических метафизиков, но чем-то более чистым в своем совершенстве, тем, что следует почитать с большим благоговением, чем личного Бога или Его человеческое воплощение. Будет Бытием, по отношению к которому возможно испытывать самую глубокую любовь и преданность и в отношении которого необходим (если и вправду стремиться к тому знанию, что ведет к единению с ним,— конечной цели человека) духовный труд, более ревностный и неослабный, чем любое из послушаний, которое может быть наложено авторитетом церкви. Есть отличие и несходство, в соответствии с нашими представлениями, между Богом и Божественным, между действием и всем остальным. Плодотворная природа Ипостасей Троицы вечно трудится, пребывая в живом различении. Но простое Существо Бога, как следует из Его природы,— это Вечное Остальное Бога и всего Им сотворенного. Рёйсбрук* Ян ван Рёйсбрук (1293—1381) — нидер-ландский писатель и теолог-мистик. Основные его сочинения: трактаты «Красота духовного брака» (1350) и «Зеркало вечного блаженства» (1359). ^ — французский католический деятель XVII в. В 1642 г. основал орден сульпициан — т. н. светскую конгрегацию, объединяющую священников, которые принесли «временные» обеты (в отличие от «торжественных» и простых «вечных» монашеских обетов). (В Реальности, познаваемой мистиком в единении с ней), мы уже не можем говорить ни об Отце, Сыне и Святом Духе, ни о любом из творений,— лишь об одном Существе, которое есть подлинная суть Божественных Лиц. Там все мы были едины пред творением нас, поскольку оно и есть наша сверх-сущность. Божественное есть простое существование без действия. Рёйсбрук Божественный свет веры так чист, что по сравнению с ним каждый отдельный свет не более чем нечистота, и даже образы святых, Непорочной Девы и видение Иисуса Христа в его человеческом облике — лишь преграды на пути видения Бога в его чистоте. Ж.-Ж. Олье** Это утверждение, учитывая, что оно принадлежит убежденному католику эпохи Контр-реформации, может показаться 62 достаточно неожиданным. Но будем помнить о том, что Олье (человек святой жизни и один из наиболее влиятельных религиозных учителей XVII столетия) говорит здесь о таком состоянии сознания, к которому на самом деле редко кто из людей когда-либо приходит. Для тех же, кто продолжает жить обыденной жизнью, он советует другие способы познания. Например, одному из тех, на кого Олье наложил епитимью, он посоветовал читать, в дополнение к сочинениям св. Хуана де ла Круса и других представителей чистой мистической теологии, откровения св. Гертруды* о Божественном воплощении и даже о физиологических аспектах Божественного. По мнению Олье, с которым согласились бы многие из подлинных духовников и наставников, будь то католики или индийцы, было бы просто неразумно рекомендовать поклонение Богу, не имеющему облика, людям, которые в состоянии осознать Божественное Основание только в личностном аспекте, только через Боговоплощение. * Св. Гертруда Великая (ок. 1255 — 17.11.1301 или 1302) — немецкая католическая святая-мистик. Книгу, в которой собраны рассказы о ее откровениях (ив пяти глав книги лишь вторая написана самой Гертрудой), назвали «Вестник любящей благости Божией». Это совершенно здравая позиция, и нас никто не вправе осудить, если мы станем действовать в соответствии с ней,— при том условии, что всегда будем отчетливо помнить о том, что ее принятие может сопровождаться определенными духовными опасностями и неудобствами. Пояснению и обсуждению природы этих опасностей и неудобств будет посвящена одна из глав. Пока что достаточно будет процитировать предупреждение, исходящее из уст Филона: «Тот, кто мнит, что у Бога множество признаков и что он не Един, оскорбляет не Бога, но себя». ^ 63 нераздельное Единое, неприступное ни разделению, ни раз-двоенности, в котором мы должны вовек погружаться из небытия в ничто. Экхарт То, что Экхарт описывает как чистое Единое — абсолютного не-Бога, в котором мы должны погружаться из небытия в небытие,— в буддизме Махаяны называется «Чистый Свет Пустоты». Ниже приводится формула, с которой тибетский жрец обращается к человеку, находящемуся на смертном одре. * ^ вых (Бардо Тёдол, «Книга Великого Освобождения») — одна на так называемых сокровенных книг тибетского буддизма. По преданию, написана учителем Падмасамбхавой в VIII в. и обнаружена позднее, в эпоху расцвета тибетского буддизма. Впервые переведена на английский язык ламой Казн Дава-Самдупом и издана в 1027 г. в Оксфорде У. И. Эвансом-Вентцем. О достойный, пришло твое время искать Путь. Твое дыхание скоро прервется. В прошлом твой учитель свел тебя лицом к лицу с Ясным Светом; теперь же тебе предстоит пережить его в его Реальности в состоянии Бардо («промежуточное состояние», которое немедленно следует за смертью. В этом состоянии душу судят — или, скорее, она сама себя судит, выбирая, в зависимости от характера, сформировавшегося за время жизни на земле, какого рода посмертная жизнь ей предстоит). В этом состоянии Бардо все предстанет перед тобой как безоблачное небо, а обнаженный, непорочный Разум — как мерцающая Пустота без края или средоточия. В этот миг узнай себя и пребывай в этом состоянии. Я тоже в это время буду следовать вместе с тобой. ^ Если заглянуть еще чуть глубже в прошлое, мы обнаруживаем в одной из самых ранних Упанишад классическое описание Абсолютного Единого как Сверх-Сущно-стного Ни-Что. ^ Значение Брахмана выражается словами пей пей (не то, не то); называя что-то, говоришь: не то, далее, за пределами этого ничего нет. Его имя, однако, это «Подлинность подлинности». Это означает, что чувства подлинны, и Брахман — их подлинность. Брихадараньяка Упанишада* * Брихадараньяка — название одной из «Упани-шад» — священных и тайных книг браминов; Арань-яка — это трактат, прибавленный к Ведам и считавшийся темой специального изучения для тех, кто удалились в джунгли (лес) с целью религиозной медитации. ** (Псевдо-) Дионисий Ареопагит (ок. 500)— христианский богослов. На рубеже V и VI вв., вероятно в Сирии, написал ряд богословских трактатов на греческом языке. Эти сочинения опирались на Библию и на традицию неоплатонизма. Для авторитетности автор издал их под именем Дионисия Ареопагита, жившего в I в. Такие мистификации были нередки в древности, но эта оказалась одной из самых удачных. Иначе говоря, существует иерархия Реального. Многообразие нашего повседневного опыта реально, и эта относительная реальность на своем собственном уровне не вызывает вопросов. Однако ее существование обусловлено и вмещается Абсолютной Реальностью, описать которую, по причине несопоставимой инаковости ее вечной природы, мы и,надеяться не можем, даже обладая возможностью непосредственно постигать ее. Нижеследующий фрагмент имеет огромное историческое значение. Он взят из трактатов «Мистическое богословие» и «О божественных именах», написанных в V веке автором, который известен под именем Дионисия Ареопагита**. Главным образом через эти труды средневековое христианство установило связь с неоплатонизмом и, соответственно, несколько опосредствованно, с метафизической мыслью и практиками Индии. С тех пор, как в IX веке обе эти книги перевел на латынь 65 Скот Эриугена* их влияние на развитие философского поиска и религиозную жизнь Запада было обширно, глубоко и плодотворно. Именно к авторитету Ареопагита обращались христиане — представители Вечной Философии, когда они подвергались преследованиям (а их всегда преследовали) со стороны тех, для кого более всего были значимы ритуал, законничество и церковная дисциплина. * Иоанн «Скот» Эриугена (ок. 810 — ок. 877) — христианский философ IX в. Родился в Ирландии, возможно, в шотландской семье (отсюда прозвище Скот — Шотландец). Перевел (ок. 858) на латинский язык сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита, снабдив перевод обширными комментариями. Однако его отказ представить свой труд на одобрение Сапе навлек на него немилость церковных властей, и его главный труд «О разделении природы» был осужден церковью. Несмотря на разногласия с папством, Эриугену принято считать первым великим схоластом. Автора этих трактатов ошибочно отождествляли с Дионисием Ареопагитом, первым из афинян, обращенных св. Павлом. По этой причине его авторитет расценивался почти как апостольский, а по правилам игры, принятым в католичестве, обращение к подобному авторитету нелегко было проигнорировать. Это относилось даже к тем, для кого книжная мудрость ничего не значила. Несмотря на раздражающую необычность следовавших путем Дионисия Ареопагита, их приходилось терпеть. Освободившись однажды, чтобы принести духовные плоды, некоторые из них достигли столь явной святости, что даже для глав испанской инквизиции оказалось невозможным осудить древо, на котором произросли такие плоды. Простые, совершенные и непреложные тайны божественной Истины сокрыты в сверхсветлой тьме той тишины, что обнаруживает себя в тайне. Ибо эта тьма, хотя и совершенно непроницаема, в то же время лучезарно ясна. Недоступная зрению и ося- 66 занию, она переполняет наши незрячие умы сиянием запредельной красоты... Нам чрезвычайно необходимо пребывать в этой прозрачной тьме и, не видя и не зная, видеть Его, недоступного видению и знанию,— в силу того, что не видим Его и не знаем Его. Это значит подлинно видеть и знать и, отрешившись от всего видимого, славить Того, кто вне и свыше всего сущего. Таково искусство тех, кто вырезает, словно живые, образы из камня — убирая со всех сторон все, что заслоняет ясное видение скрытой в камне формы, открывает ее потаенную красоту освобождением от ненужного. Ибо кажется мне, что более подобает славить Его скорее отнимая у Него свойства, чем прибавляя их Ему; ибо мы приписываем Ему их, когда начинаем от всеобщего и нисходим через промежуточное к частностям. Но здесь мы удаляем от Него все, начиная от частного, восходя к всеобщему, так, чтобы нам в открытую познать непознаваемое, что скрыто под покровом и в сердцевине всего того, что может быть познано. И мы узреваем эту тьму вне бытия, недоступную для всякого природного света. ^ Мир — такой, каким он воспринимается обыденными чувствами,— состоит из неопределенного количества последовательных и, как предполагается, причинно связанных событий и включает в себя неопределенное количество обособленных единичных предметов, жизней и мыслей, и все это в целом составляет предположительно упорядоченный космос. Именно чтобы описывать, обсуждать и обустраивать эту вселенную здравого смысла и были изобретены человеческие языки. Но если, какая бы ни была тому причина, мы хотим понять мир не таким, как он представляется здравому смыслу, но как континуум, то обнаруживаем, до какой степени неадекватными этой зада- 67 че оказываются наши традиционные синтаксис и словарный запас. Математикам ради этого пришлось изобрести радикально новую систему символов. Но Божественное Основание всего сущего — это не просто континуум, оно также находится вне времени и отлично, не только количественно, но и качественно, от тех миров, в которых можно обходиться традиционными языками и языком математики. Отсюда во всех интерпретациях Вечной Философии нередки парадоксы, причудливость речи, подчас даже кажущееся кощунство. Никто пока еще не изобрел Духовного Исчисления, в терминах которого мы могли бы связно и вразумительно говорить о Божественном Основании и о мире, который полагается как Его проявление. Так что пока нам придется сохранять терпимость по отношению к словесной эксцентрике тех, кто вынужден описывать один порядок опыта с помощью системы символов, приспособленной для описания явлений другого и совершенно отличного порядка. На сегодняшний день в отношении полностью адекватной передачи Вечной Философии семантическая проблема неразрешима. Этот факт следует постоянно принимать во внимание всем, кто прочтет ее основные положения. Только так мы сможем хотя бы приблизительно понять, о чем идет речь. Возьмем, к примеру, все те негативные дефиниции трансцендентного и имманентного Основания Сущего. В утверждениях, подобных Экхартовским, Бог тождествен Ничто. И в определенном смысле это равенство верно, ибо Бог действительно Ни-Что. В тех словах, которые подбирает для этого Скот Эригена, Бог — не что, он —• То. Иными словами, Основание можно обозначить как «бытие там», но нельзя определить его как обладающее качествами. Сказанное означает, что рациональное знание об Основе — это не только нечто, отстоящее всего лишь на один, пусть даже на несколько шагов, подобно 68 знанию, выводимому с помощью умозаключения, от действительности, непосредственно воспринимаемой нами. Это есть и, по самой природе нашего языка и стереотипов мышления, должно быть таковым: парадоксальное знание. Непосредственное знание об Основании можно обрести только в единении с Ним, а единение не может быть достигнуто иначе, как уничтожением эгоистичного «я» — подлинного препятствия, отделяющего «тебя» от «Того». Глава третья. Личность, святость, Божественное воплощение Слова, заимствованные из латыни, как нам предъявляется, имеют оттенок некой 70 |
Похожие:
 | Олдоса Хаксли, дает великолепное представление по таким проблемам, как самопознание, просветление, свобода воли, нисхождение благодати... | | Дарвина, горячо отстаивавшего и развивавшего эволюционную теорию. Один его внук, Джолион Хаксли, принадлежит к числу видных современных... |
| Философия и частные науки. Философия и математика. Философия и психология. Философия и экономика. Философия и право | | Но и здесь его союзник философия. Он наивен, и философия, в сущности, наивна; он непрактичен, но и философия отвлекается от непосредственной... |
| Ты вернёшься не поздно? – В голосе Марджори Карлинг слышалось беспокойство, слышалось что то похожее на мольбу | | Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Пурлье Виллас. Огромный, занимавший пол улицы «даймлер» плавно катил вперёд, шурша шинами и сдержанно поблёскивая тёмно синим лаком.... | | Европы, а трижды и вовсе попасть в финальную стадию этих турниров. В канун очередного европейского первенства в Австрии и Швейцарии,... |
| Сегодня на уроке мы рассмотрим самую актуальную тему на земле – это тема «Мать и дитя». И назовём тему урока «Вечная тема – мать... | | Два дня в актовом зале моу дод гддют на сцене было жарко: шел городской конкурс агитбригад образовательных учреждений «Учитель профессия... |