Хаксли О. Х 16 Вечная философия
Скачать 4.51 Mb.
|
| Как можно было бы начать отвергать свое «я», если бы не было в человеке чего-то, отличного от «я»? Писание говорит обо всем этом как о ветхом человеке, земном человеке, внешней личности, враге, слуге. |
71 интеллектуальной, моральной и эстетической «классики» — оттенок, которого мы не замечаем у их эквивалентов из нашей повседневной речи. «Патерналистский», к примеру, означает то же самое, что и «отцовский»; «интоксикация» — отравление,— однако какие поистине утонченные оттенки значения! И когда Шекспиру понадобилось назвать комический персонаж, он предпочел дать ему имя сэр Тоби Белч, а никак не кавалер Тобайес Ирактэйшн*. * Сэр Тоби Белч — персонаж комедии У. Шекспира, любитель выпить: его фамилия (Belch) в переводе с англ. яз. означает «отрыжка». Eructation — медицинский латинизм с аналогичным значением, «эруктация» (рус. мед. устар.). Слово «персональный» также происходит из латыни, и его употребление общепринято. Но, по странной филологической причине, его синоним употребляется значительно реже. А жаль. Ибо если бы это слово употребляли так же часто, как слово «отрыжка» вместо «эруктации»,— разве стали бы люди поднимать такую подобострастную шумиху вокруг «персонального», какая в последнее время замечается за философами, моралистами и теологами? «Персональное», как нас постоянно заверяют,— это высшая форма реальности, о которой мы можем обладать знанием. Несомненно, стоило дважды подумать, прежде чем делать или принимать такое заявление, если бы вместо слова «персональное» предстал его старинный синоним «самоличный». Ибо это слово, хотя и означает в точности то же самое, не имеет той «высококачественно-сти», которой обладает «персональное». И наоборот, основное значение слова «самоличный» доходит до нас без прикрас, режет слух, словно звук треснувшего колокола. Ибо, как всегда утверждали все сторонники Вечной Философии, неотвязная поглощенность самим собой и настойчивое стремление человека быть обособленной личностью — это окончательная и наиболее существенная помеха на пути к единящему знанию Бога. Быть личностью для них есть первородный грех, а умереть для своего «я», в чувствовании, воле и разуме,— это окончательная и всеобъемлющая добродетель. Именно эти их призывы к нам пробуждают те неприятные ассоциации, с которыми связано слово «самоличный»*. Что же касается излишне благоприятных ассоциаций, связанных с «персональным», то отчасти они порождены действительно присущей латыни возвышенностью, но также и тем фактом, что Лица Троицы в западной традиции именуются Персонами. Но Лица в Троице не имеют ничего общего с личностью из плоти и крови, так хорошо знакомой нам,— ничего, кроме пребывающего в нас Духа. Нам следовало бы стремиться отождествить себя с этим Духом — для этого мы и предназначены, хотя большинство из нас предпочитает пренебречь Духом в угоду нашей обособленной самоличности. То, что эту затмевающую Бога и антидуховную обособленность приходится именовать так же, как и Лица в Троице, Богом, который есть Дух,— это, по меньшей мере, прискорбно. Как и все такого рода ошибки, эта, вероятно подспудно, неким непостижимым образом, все же по сути добровольна и намеренна. Мы любим нашу личность, мы стремимся оправдать эту нашу любовь; и вот, мы нарекаем нашу личность тем же именем, которое богословы употребляют, говоря об Отце, Сыне и Святом Духе. * О. Хаксли употребил здесь слово «selfness», которое имеет в английском языке также значение «эгоизм». Вот ты спрашиваешь меня, как разрушить это ничем не скрытое знание и ощущение собственного бытия. И, возможно, ты подумаешь, что, если разрушить эту преграду, все прочие так же падут. Если ты помышляешь так, то помышляешь верно. И таким на это будет мой ответ, что без особой благодати, которая ниспосылается Господом, и соответствующей способности 72 обрести эту благодать, это ничем не скрытое знание и ощущение собственного бытия никоим образом не разрушится. И способность эта есть не что иное, как сильная и глубокая душевная скорбь... Всякому человеку есть причина скорбеть; но особенная причина для скорби есть знание и чувство того, что он есть. Все прочие скорби, сравнительно с этой, словно забавы для того, кто серьезен. Ибо тот скорбит всерьез, кто знает и чувствует не только, кто он есть, но и что он есть. И тот, кому не знакома сия скорбь, пусть испытает ее, ибо еще не доводилось ему испытать скорбь совершенную. Подобная скорбь, когда испытаешь ее, очищает душу не только от греха, но также и от боли, которую душа заслужила за свой грех; а также делает душу способной обрести ту радость, которая в противном случае отъята от человека, живущего знанием и чувствами своего бытия. Эта скорбь, если воистину испытать ее, исполнена священного желания, иначе человеку и за всю жизнь не стало бы сил снести или вытерпеть ее. Ибо если бы душа каким-то образом не питалась бы неким утешением от его праведных трудов, человек не смог бы вынести боль, причиняемую ему знанием и ощущением своего бытия. Когда он будет обретать подлинное знание и ощущение своего Бога в чистоте духа (насколько это возможно здесь), а затем чувствовать, что не имеет более сил,— ибо вечно будет открывать в своем знании и своем ощущении, что они как бы заняты и наполнены нечистой и зловонной глыбой его «я», тем, что вовек должно быть ненавидимо, презираемо и отвергнуто, если человек намерен быть совершенным последователем Божиим, научаемым Им самим на вершине совершенства,— тогда он будет близок к скорбному безумию... Эту скорбь и это желание должна обрести каждая душа и чувствовать их в себе (тем или иным образом), насколько угодно будет Богу учить своих последователей в духе согласно Его доброй воле и их способности в теле и в душе, в достоинстве и в намерении, прежде чем при- 73 дет им время совершенно объединиться с Богом в Его совершенной милости — такой, какая может быть здесь, если Бог того соизволит. «Облако Неведения»* * «Облако Неведения» (The Cloud of Unknowing) — религиозное сочинение, написанное анонимным английским монахом в конце XIV в. Оказало большое влияние на христианскую мистику. ** Дэвид Юм (1711— 1776) — шотландский философ, историк, экономист и литератор, оказавший влияние на развитие двух философских школ: эмпиризма и скептицизма. *** Анатта {пали «не-сущность») — буддийское учение об отсутствии у человека вечной субстанции души. Личность, согласно этому учению, состоит из постоянно изменяющихся факторов сознания (хандха, скандха). Какова природа этой «зловонной глыбы» самоличности, о которой должно сокрушаться так страстно и которой следует полностью отмереть, прежде чем окажется возможным какое-либо «подлинное знание Бога в чистоте духа»? Самая ограниченная и уклончивая из гипотез принадлежит Юму**. «Человечество,— пишет он,— есть не что иное, как скопление или сплетение различных перцепций, которые сменяют одна другую с непостижимой быстротой и находятся в непрерывном изменении и движении». Почти идентичный ответ дают и буддисты. Буддистское учение об анатте*** — это отвержение какой-либо постоянной души, существующей вне потока переживаний и различных психофизических скандх (во многом похожих на «пучки» Юма), которые составляют более устойчивые элементы личности. Юм и буддисты дают достаточно реалистичное описание самоличности в действии, но им не удается объяснить, как и почему эти сплетения сплетаются. Составляющие их атомы опыта — сходятся ли они вместе самопроизвольно? Если так, тогда почему, каким образом, в пределах какого рода не-пространственной вселенной? Дать 74 * Quidquid increatum el increabile — безгранична, что ничто не в силах (лот.) ** Уильям Ло (1688— 1761) — английский священник и религиозный писатель, посвятивший свое творчество проблематике этического идеала в христианстве. приемлемый ответ на указанные вопросы в терминах анатты так сложно, что мы просто вынуждены отказаться от этого учения в пользу представления о том, что за пределами потока, в самих сплетениях существует некая вечная душа, которая и организует опыт и которая, в свою очередь, пользуется данным организованным опытом с тем, чтобы стать особой и неповторимой личностью. Это точка зрения ортодоксального индуизма, от которого отделилась буддистская мысль, а также и почти вся европейская мысль еще с доаристотелевских времен и по сей день. Но, несмотря на то что большинство современных мыслителей пытается описать природу человека в терминах дихотомии взаимодействующих души и физической природы или неразделимой целостности этих двух элементов в рамках отдельных наделенных телом «я», все представители Вечной Философии утверждают в той или иной форме, что человек есть некая троица, состоящая из тела, души и духа. Самоличность — это продукт первых двух элементов. Третий элемент (тот quidquid increatum et тсгеаЫк*, как называет его Экхарт) сродни или даже тождествен Божественному Духу, который есть Основание всего бытия. Конечная цель человека, задача его существования — любить, знать и объединиться с имманентным и трансцендентным Божественным. И это отождествление «я» с духовным «не-я» может быть достигнуто только умиранием самоличности и жизнью для духа. ^ Уильям Ло** 75 Что есть человек? Ангел, зверь, пустое место, весь мир, ничто, окруженное Богом, нуждающееся в Боге, вмещающее Бога, полное Богом, если того пожелает. Веруй* Обособленная тварная жизнь, в противоположность жизни в единении с Богом, есть только жизнь разнообразных потребностей, нужд и желаний, и не может, пожалуй, быть ничем более. Сам Бог не может заставить свое творение быть в себе или в своей природе чем-либо, кроме состояния пустоты. Высшая жизнь, природная и тварная, не может подняться выше этого; она только может быть открытой способностью к праведности и, возможно, не будет доброй и счастливой, если только жизнь Бога не пребудет в ней и в единении с нею. Такова эта двойственная жизнь, которую, никуда от этого не деться, должно свести воедино в каждом добром, совершенном и счастливом создании. Уильям Ло Писания говорят о человеческих существах, что есть внешний человек и еще, рука об руку с ним,— внутренний человек. Внешнему человеку принадлежит все то, что зависит от души, но соединяется с плотью и пропитано ей, и совместная деятельность нескольких членов, таких как глаз, ухо, язык, рука и так далее. * Пьер де Беруй (1575— 1629) — французский религиозный и политический деятель, кардинал, один из создателей французской Конгрегации Оратории, оппонент кардинала де Ришелье. ^ В каждом из нас внутри пребывает другая личность, внутренний человек, которого Писание называет новым человеком, небесным человеком, юной личностью, другом, господином. Экхарт 76 77 Зерно Божие — в нас. Дай его разумному и усердному земледельцу, и оно прозябнет и прорастет к Богу, ибо оно есть зерно Божие, а значит, и плоды принесет Божественной природы. Зерно грушевое прорастает в грушевое дерево, орех — в лещину, а зерно Божие — в Бога. Экхарт Воля — свободна, и мы вольны отождествлять наше существо то ли исключительно с нашей личностью и ее интересами, понимая ее как независимую от обитающего в ней Духа и трансцендентного Божественного (в таком случае мы будем бездеятельно прокляты или деятельно чудовищны); то ли исключительно с Божественным внутри и вне нас (в этом случае мы будем святыми) или, наконец, с «я» в одном случае и в одном контексте и с духовным «не-я» в другом случае и в другом контексте (в таком случае мы будем обычными гражданами, слишком теоцентричными, чтобы быть полностью потерянными, и слушком эгоцентричными, чтобы достичь просветления и полного освобождения). Поскольку человеческие устремления ничто не может удовлетворить, кроме единящего познания Бога, и поскольку тело-разум способно на приобретение чрезвычайно разнообразного опыта, мы свободны отождествлять себя с почти бесконечным числом возможных объектов — с удовольствиями чревоугодия, к примеру, или невоздержанностью, или чувственностью; с деньгами, властью или славой; с нашей семьей, понимаемой как собственность или как действительное продолжение и проекция нашей собственной личности; с движимым и недвижимым имуществом, с нашими увлечениями, нашими накоплениями; с артистическими или научными дарованиями; с увлечением какой-то особой областью знаний, некоей «излюбленной темой»; с нашими профессиями, политичес- * Джордж Мередит (1828—1909) — английский писатель-романист и поэт, произведения которого отличаются подчеркнутой сложностью стиля и психологической глубиной проработки образов. ** Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноэа) (1632— 1677) — великий голландский философ, один из крупнейших рационалистов 17 в. Его философия представляет собой попытку построить рациональную универсальную систему, обходящуюся без сверхъестественных санкций и какого-либо обращения к библейскому откровению. кими партиями, нашими церквями; с нашими страданиями и недугами, с воспоминаниями об успехах или неудачах, с надеждами, страхами и планами на будущее; наконец, с Вечной Реальностью, в которой и через которую все остальное обретает свое существование. Мы свободны, конечно же, отождествлять себя более чем с чем-то одним из этого всего, одновременно или в последовательности. Так появляются совершенно поразительные, до невероятия, сочетания черт характера, которые составляют сложную личность. Так, человек может быть одновременно хитрейшим из политиканов и жертвой своего собственного пустословия, питать слабость к бренди, деньгам и не меньшую — к поэзии Джорджа Мередита*, несовершеннолетним девочкам и своей матери; к скачкам, детективным рассказам и благополучию своей страны — и в придачу ко всему втайне бояться адского огня, ненавидеть Спинозу** и чинно являться на воскресную службу в своей церкви. Личность, получившая при рождении психофизическое строение одного рода, будет стремиться отождествить себя с одной группой интересов и желаний, в то время как личность с темпераментом другого рода отдаст предпочтение совершенно отличной самоидентификации. Но все эти устремления (возможно, исключительно мощные, если они обусловлены явно выраженной предрасположенностью организма) не следует считать фатальными. Люди могут и сопротивляются им, могут и на деле 78 противятся тому, чтобы отождествлять себя с тем, кем быть так легко и естественно; могут и становятся лучше, совершенно другими, нежели их собственное «я». Приведем здесь небольшую статью «Мужчины в критической ситуации» из недавнего номера журнала «Харперз Мэгэзин»*, весьма показательную для нашей темы. «Молодой психиатр, который в качестве медицинского наблюдателя совершил пять боевых вылетов в составе 8-й бригады Королевских военно-воздушных сил, сообщает, что в момент повышенной опасности мужчины, как правило, реагируют вполне однотипно, даже если при нормальных условиях они значительно отличались по личностным качествам. Во время одного из вылетов самолет Б-17 и сам экипаж пострадал так сильно, что спасение казалось невозможным. Психиатр уже провел в «наземных» условиях изучение индивидуальных особенностей членов экипажа и обнаружил, что их поведенческие типы оказались чрезвычайно разнообразны. * Харперз Мэгэзин (Harper's New Monthly Magazine, позднее Harper's Magazine) — основанный в 1850 г. американский журнал. В сер. XX в. — крупнейший в США общественно-политический форум. О. Хаксли нередко писал статьи для него. Об их действиях в критической ситуации он сообщил следующее: «Их реакции были в высшей степени схожи. Во время жестокого сражения и ситуаций во время боя, требовавших немедленного реагирования, они все четко и беспрекословно выполняли инструкции и были решительны в действиях. Хвостовой стрелок, башенный стрелок и штурман получили серьезные ранения в самом начале боя, однако все трое продолжали исполнять свои обязанности точно и без пауз. Основную нагрузку в этой ситуации пришлось принять на себя пилоту, инженеру и башенному стрелку, и все действовали быстро, с отработанной точностью, не делая лишних движений. Решения, во вре- |
Похожие:
 | Олдоса Хаксли, дает великолепное представление по таким проблемам, как самопознание, просветление, свобода воли, нисхождение благодати... | | Дарвина, горячо отстаивавшего и развивавшего эволюционную теорию. Один его внук, Джолион Хаксли, принадлежит к числу видных современных... |
| Философия и частные науки. Философия и математика. Философия и психология. Философия и экономика. Философия и право | | Но и здесь его союзник философия. Он наивен, и философия, в сущности, наивна; он непрактичен, но и философия отвлекается от непосредственной... |
| Ты вернёшься не поздно? – В голосе Марджори Карлинг слышалось беспокойство, слышалось что то похожее на мольбу | | Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Пурлье Виллас. Огромный, занимавший пол улицы «даймлер» плавно катил вперёд, шурша шинами и сдержанно поблёскивая тёмно синим лаком.... | | Европы, а трижды и вовсе попасть в финальную стадию этих турниров. В канун очередного европейского первенства в Австрии и Швейцарии,... |
| Сегодня на уроке мы рассмотрим самую актуальную тему на земле – это тема «Мать и дитя». И назовём тему урока «Вечная тема – мать... | | Два дня в актовом зале моу дод гддют на сцене было жарко: шел городской конкурс агитбригад образовательных учреждений «Учитель профессия... |