Хаксли О. Х 16 Вечная философия
Скачать 4.51 Mb.
|
79 мя и в особенности после боя, легли главным образом на пилота и, во второстепенных деталях, на второго пилота и бомбардира. Быстрые и взвешенные приказы исполнялись беспрекословно и, как показал ход сражения, в точности соответствовали ситуации. В момент, когда предполагалось обострение ситуации, составлялись альтернативные планы действия — четко, с единой мыслью о безопасности всего экипажа. Все в этот момент были спокойны, без возбуждения энергичны и в целом готовы к любому повороту событий. Ни разу за все время я не отметил паралича воли, паники, спутанности мысли, неправильных или нерешительных оценок или попытки спрятаться за спину товарища ни в ком из этой команды. Никто бы, вероятно, не смог сказать, судя по их поведению, что один из них отличается неустойчивым настроением, а другой — застенчивый, тихий, склонный к самоанализу человек. В своих действиях все были спокойны, точны в мыслях и скоры в действиях. Подобное поведение типично для команды, которая не понаслышке знает, что такое страх, и, не реагируя на чувство страха, умеет пользоваться психологическими спутниками этого чувства. Они прошли хорошую выучку, так что могут с точностью координировать и направлять свои действия и обладают чем-то большим, чем личное доверие друг к другу, что спаивает их в единый экипаж». Мы видим, что в момент наступления кризисной ситуации каждый из этих молодых людей забывал о том, что является особенной личностью, выстроенной из элементов, доставшихся ему от наследственности и окружения, в котором он вырос; что один из них противостоял непреодолимому в нормальных условиях искушению отождествить себя с сиюминутным настроением, другой — искушению отождествить себя со своими личными фантазиями, и так — весь экипаж. Все летчики вели себя удивительно сходным образом и по- 80 просту замечательно, иначе не скажешь. Все обстояло так, как если бы опасность и предварительная подготовка к ней освободили их от несхожих обособленных личностей и подняли на некий более высокий уровень. * Сэмюэл Джонсон (1709-1784) — крупнейший английский лексикограф, литературный критик и эссеист. ** Босвеллианцев — т. е. почитателей таланта Джеймса Босуэлла (1740— 1795), шотландского писателя, важнейшим произведением которого была «Жизнь Сэмюэла Джонсона» — двухтомная биография знаменитого лексикографа. Иногда достаточно одного кризиса, без всякого подготовительного обучения, чтобы человек забыл свое привычное «я» и стал на некоторое время чем-то полностью другим. Так самые разные люди, оказавшись в беде, на время превращаются в героев, мучеников, беззаветных тружеников на благо своих ближних. Также очень часто приближение смерти приводит к аналогичному результату. К примеру, Сэмюэл Джонсон* почти всю свою жизнь вел себя одним образом и совершенно другим — во время своей последней болезни. Обворожительно-сложная индивидуальность, которой увлекались шесть поколений босвеллианцев** — дебошир и гурман, суеверный интеллектуал, убежденный до фетишизма христианин, храбрец, испугавшийся приближения смерти,— стала, когда в действительности пришло время умирать, простой, целостной, умиротворенной и сосредоточенной на мысли о Боге. Хотя это кажется парадоксальным, многим людям намного проще вести себя самоотверженно в момент кризиса, нежели тогда, когда жизнь идет своим чередом, в обычном, ничем не тревожимом спокойствии. Когда все обстоит как обычно, нет причины забыть о нашей драгоценной личности, нет ничего (кроме нашей собственной воли к смирению и познанию Бога), что отвлекло бы наши умы от развлечений, 81 с которыми мы сами предпочли отождествить себя. Мы вольны упиваться нашей личностью, сколько душе угодно. И как мы упиваемся! Именно по этой причине все мастера духовной жизни с таким настоянием отмечают необходимость малых деяний. ^ (1567—1622) — епископ Женевский (с 1602), один из ведущих деятелей католической Контрреформации. В 1610 г. вместе с Жанной де Шанталь основал женский монашеский орден визитандинок. ** Жан-Пьер де /Сое-сад (1675—1751) — французский религиозный писатель, иезуит. *** Жан-Пьер Камю (1582—1652 или 1653) — французский религиозный писатель, епископ Белле, один из самых плодовитых авторов своего времени. Из-под его пера вышло по меньшей мере 265 книг, среди которых 21 сборник трагических историй, общее число которых достигает 950. Камю также написал несколько томов рассказов и ряд благочестивых романов. ^ Св. Франциск Сальский Каждому, кто вкладывает любовь в самые неприметные и обыденные из обязанностей в этом мире, открыт путь к сияющим высотам совершенства. Ж.-П. де Коссад** Некоторые отмеряют цену добрым деяниям только по их природным свойствам или по их сложности, отдавая предпочтение чему-то замечательному или обращающему на себя внимание. Такие люди забывают о том, что на христианские добродетели, на которые вдохновляет нас Бог, должно смотреть . с точки зрения благодати, а не природы. Достойность и трудность праведного деяния, несомненно, важны для того, что формально можно назвать его второстепенной ценностью, но вся основная ценность деяния происходит от одной лишь любви. Жан-Пьер Камю *** (цитируя св. Франциска Сальского) 8 2 8 3 Святой тот, кто знает, что каждое мгновение нашей человеческой жизни — это момент истины; что в каждый момент мы призваны принимать самое важное из решений, делать выбор между путем, что ведет к смерти и духовной тьме, и путем, что ведет к свету и жизни; между интересами исключительно временными и вечным порядком; между нашей личной волей или волей некой проекции нашей личности и волей Бога. Для того чтобы достойно встретить крайности и чрезвычайные обстоятельства, которыми изобилует избранный им образ жизни, святой соответственно тренирует ум и тело, подобно солдату. Но, в то время как задачи военной подготовки ограничены и очень просты, а именно — сделать человека отважным, хладнокровным и умелым в коллективном убийстве других людей, с которыми он лично никогда не ссорился,— задачи духовной тренировки куда более широки. Во-первых, поскольку более нет уже затмевающих Бога помех между человеком и Реальностью, необходимо привести человека к состоянию, в котором он был бы способен непрерывно осознавать Божественное Основание своего бытия и бытия всего сущего. Во-вторых, для достижения этого надо встречать все, даже самые тривиальные обстоятельства повседневной жизни, без злобы, алчности, эгоистичных притязаний или добровольного невежества и не отступать от любви и согласия с ближним. У этих задач не очерчены границы и нет пределов, поскольку для того, кто любит Бога, каждое мгновение — момент кризиса, и духовная выучка становится несравнимо сложнее и глубже. Хороших солдат много, святых куда меньше. Мы уже видели, что в случае крайней опасности солдаты, специально обученные справляться с подобного рода ситуациями,, способны забывать врожденные и приобретенные особенности характера, с которыми они в нормальной ситуации отождествляют себя. Отстраняясь от своей личности, они ведут себя одинаково и, сосредоточившись, превосходят индивидуальное. То, что справедливо в отношении солдат, можно сказать и о святых, но здесь есть важное отличие. Цель духовной тренировки — сделать так, чтобы люди стали бескорыстными и самоотверженными во всех житейских обстоятельствах, в то время как цель военной подготовки — научить их самопожертвованию только в определенных и очень особых обстоятельствах и в отношении только определенной разновидности людей. Иначе и быть не может, поскольку все то, что мы есть, что мы желаем и делаем, зависит, в конечном счете, от нашей веры в то, что есть Природа Вещей. Та философия, что подводит рациональную основу под политику силы и оправдывает войну и подготовку к ней, всегда (какой бы ни была официальная религия политиков и разжигателей войны) есть некая до дикости нереалистичная доктрина национального, расового или идеологического идолопоклонства. Ее неизбежное следствие, как мы знаем,— идеи о Herrenvolk* или о «братьях меньших, не знающих Закона». Herrenvolk — букв, нем. «раса господ», высшая раса соответственно доктрине германского национал-социализма. Жизнеописания святых недвусмысленно подтверждают тот факт, что духовная тренировка ведет к выходу за пределы личного не только в особых обстоятельствах сражения, но всегда и по отношению ко всем творениям. Святой «любит врагов своих» или, если он буддист, даже не ведает о существовании врагов, но относится ко всем существам, обладающим чувствами и не обязательно только к людям, с тем же состраданием и бескорыстной доброй волей. Те, которые достигли единящего знания Бога, выступили в свой путь из самых разных отправных точек. Есть мужчины и женщины, есть прирожденные созерцатели и деятели по природе — и не найдет- 84 ся двоих, кто бы унаследовал одинаковый темперамент и физическое строение; их жизни проходят в материальном, нравственном и интеллектуальном окружении, которое до крайности несхоже. Тем не менее, поскольку они святы, поскольку они обладают объединяющим познанием, с которым они стали «совершенны, как совершен Отец наш Небесный», они все на удивление похожи. Их поступки подобны в своей одинаковой бескорыстности, и они постоянно помнят в каждое мгновение, кто они и каково их подлинное отношение ко вселенной и к Духовному Основанию. О любом из обычных средних людей можно сказать, что имя им Легион — тем более о тех исключительно сложных личностях, которые отождествляют себя с широким разнообразием настроений, стремлений и мнений. Святые же никогда не бывают двуличными или малодушными, но, напротив, только цельными и, каковы бы велики не были их интеллектуальные дарования, исключительно скромными. Разноликость Легиона уступает место сосредоточенности — не той ущербной сосредоточенности честолюбия или алчной страсти, или порочного стремления к власти и славе, ни даже более благородной, но все же слишком человеческой сосредоточенности в искусстве, познании и науке, которые понимаются как конечная цель сами по себе. Высшая, превосходящая человеческую сосредоточенность — в ней само существование тех душ, которые сознательно и настойчиво преследуют конечную цель человека — познание Вечной Реальности. В одном из текстов на пали есть характерная история о брахмане по имени Дрона, который, «увидев Благословенного, сидящего под деревом, спросил его: "ты дэва?" И Возвышенный отвечал: "Нет". — "Ты гандхарва?"— "Нет".— "Ты якша?" — "Нет".— "Ты человек?"— "Нет, я не человек"». Когда же брахман спросил, кто же он такой, Благосло- 8 5 венный ответил: «Те злые влияния, те стремления, чье неразрушимое определяло меня как дэву, гандхарву, якшу [три типа сверхчеловеческих существ] или человека, я полностью уничтожил. Так знай, что я — Будда». Операционалисты — ученые-физики, сторонники доктрины о том, что понятия неаналитических научных высказываний должны определяться через вычислительные операции. Здесь мы можем отметить по ходу дела, что только сосредоточенные истинно способны поклоняться одному Богу. Монотеизма как теории может придерживаться даже личность из тех, чье имя Легион. Но когда приходит время перейти от теории к практике, от рассудочного знания к непосредственной встрече с единственным Богом, монотеизм уже может быть лишь там, где есть цельность в сердце. Знание — уже в знающем, соответственно с состоянием знающего. Если знающий полипсихичен, вселенная, которую он познает из непосредственного опыта, будет политеистична. Будда отказался делать какие-либо утверждения относительно предельной Божественной Реальности. Все, о чем он вел речь,— это нирвана, так называется опыт, который приходит к полностью бескорыстному и единому. Этот же опыт другие называли единением с Брахманом, с аль-Хакком, с имманентным и трансцендентным Божественным. Сохраняя в этом предмете позицию строгого операцио-налиста*, Будда говорил только о духовном опыте, не о метафизическом бытии, предполагаемом теологами других религий, как, впрочем, и позднейшего буддизма, которое есть объект и (поскольку в созерцании познающий, познаваемый и познание есть нераздельное одно) в то же время субъект и содержание этого опыта. ^ 86 придерживаться буквы писаний, но в действительности они отвергают их внутреннюю истину. Они полны мирских устремлений, при этом жаждая небесной награды. Они красноречивы, учат сложным ритуалам, призванным приносить наслаждения и власть тем, кто их выполняет. Но в действительности им ничего не ведомо, кроме закона кармы, который приковывает людей к перерождению. У тех, кого подобные речи лишили проницательности, развивается глубокая привязанность к удовольствиям и власти, поэтому они неспособны развить в себе ту единую сосредоточенность воли, которая ведет человека к слиянию с Богом. Бхагавад-Гита В наши дни в образованных кругах, там, где интересуются всем новым, жизнеописания святых — очень непопулярная форма литературы. И в этом нет ничего удивительного. У образованной, интересующейся новинками публики — неутолимый аппетит к новизне, разнообразию и развлечению. Но святые, какими бы значительными ни были их дарования и чем бы они ни занимались при жизни, непрестанно стремились лишь к одному — к духовной Реальности, посвятив жизнь поиску тех способов, которыми они и их собратья смогут прийти к познанию, объединяющему их с этой Реальностью. Что же касается их деяний — они так же однообразно схожи, как и их помыслы, поскольку во всех обстоятельствах они вели себя бескорыстно, терпимо и милосердно. Неудивительно, что жизнеописания таких людей никто не читает. На одного образованного человека, который знает что-либо об Уильяме Ло, приходится две-три сотни таких, кто читал книгу Босвелла, посвященную его младшему современнику. Почему? Джонсон, пока действительно не пришло ему время умирать, менял свои личности, выбирая из их множества одну обворожительнее другой; в то время 87 как Ло, какими бы исключительными ни были его дарования, оставался почти до невероятности простым и искренним. Легион предпочитает читать о Легионе. Именно в этом причина, что, сколько ни перелистывай эпические поэмы, драмы и романы, почти не встретишь образов святых, подлинно сосредоточенных на Боге. ^ надейся и ищи Его,— спасение найдешь, пока ты жив. Сейчас разбей оковы, знай — надежды в смерти нет. Пустые то мечты, что к встрече с Ним душа идет, от тела отойдя. Найдешь Его сейчас, найдешь Его и там. Но нет, один лишь путь душе — туда, где смерть одна. Кабир* * Кабир (1440?— 1518) — индийский поэт-мистик, в учении которого идеи ислама и суфизма смешались с индуистскими представлениями. Эта фигура, изображающая солнце [описывается фронтиспис первого издания «Правила совершенства»], означает волю Божью. Лица, помещенные на изображении солнца,— души, живущие соответственно Божественной Воле. Эти лица размещены по трем концентрическим кругам, показывая тем самым три степени этой Божественной Воли. Первая, или внешняя, степень означает души деятельной жизни; вторая — души жизни созерцательной; третья — возвышенной. Снаружи первого круга — множество орудий труда, таких как клещи и молоты, означающих деятельную жизнь. Но вокруг второго мы не поместили совсем ничего с той целью, чтобы показать, что в подобной созерцательной жизни, свободной от всяких иных помышлений или занятий, должно следовать лишь водительству воли Божьей. Орудия находятся внизу и в потемках по той причине, что сами по себе труды мирские полны |
Похожие:
 | Олдоса Хаксли, дает великолепное представление по таким проблемам, как самопознание, просветление, свобода воли, нисхождение благодати... | | Дарвина, горячо отстаивавшего и развивавшего эволюционную теорию. Один его внук, Джолион Хаксли, принадлежит к числу видных современных... |
| Философия и частные науки. Философия и математика. Философия и психология. Философия и экономика. Философия и право | | Но и здесь его союзник философия. Он наивен, и философия, в сущности, наивна; он непрактичен, но и философия отвлекается от непосредственной... |
| Ты вернёшься не поздно? – В голосе Марджори Карлинг слышалось беспокойство, слышалось что то похожее на мольбу | | Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Пурлье Виллас. Огромный, занимавший пол улицы «даймлер» плавно катил вперёд, шурша шинами и сдержанно поблёскивая тёмно синим лаком.... | | Европы, а трижды и вовсе попасть в финальную стадию этих турниров. В канун очередного европейского первенства в Австрии и Швейцарии,... |
| Сегодня на уроке мы рассмотрим самую актуальную тему на земле – это тема «Мать и дитя». И назовём тему урока «Вечная тема – мать... | | Два дня в актовом зале моу дод гддют на сцене было жарко: шел городской конкурс агитбригад образовательных учреждений «Учитель профессия... |