Бочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука




НазваниеБочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука
страница3/12
Дата публикации03.07.2013
Размер1.6 Mb.
ТипЛитература
lit-yaz.ru > История > Литература
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12
Глава III. РR Нового Завета

В Новом Завете, как и в Старом, также присутствует множество пророков. Пророками являются даже невежественные пастухи, увидевшие “Звезду Его”. Особую роль здесь играют волхвы, три короля - Бальтазар, Мельхиор и Каспар, которые были священниками Митры - культа, широко распространившегося в Римской империи в эпоху раннего христианства. Богу было угодно призвать к поклонению Христу первыми: в лице пастухов - незаряженных фарисейским лжеучением евреев и в лице волхвов - ученых язычников как лиц, наиболее способных уверовать во Христа. На разработку концепции Поклонения волхвов, как на Поклонения царей, более других повлиял Тертуллиан. Не только все возрасты (старик, зрелый муж и отрок), но и все цари мира пришли поклониться Христу. Эта тема была особенно популярна в Европе в церковном искусстве, поскольку утверждала превосходство небесной власти (Церкви) над земной (монархией).

Исходя из требования времени прославлять меценатов искусства, государственных и народных вождей и жрецов, особым пристрастием художников Возрождения было наделять волхвов или персонажи сопровождающей их свиты портретным сходством с “великими” современниками художника, естественно, из высшего света. Это был своеобразный ПР эпохи Возрождения. Так, у Рогираван дер Вейдена на “Алтаре Колумба” младший волхв обнаруживает в чертах лица сходство с Карлом Смелым, герцогом Бургундским. У Фуке в волхвах узнаются король Франции Карл VII и два его сына - Людовик, впоследствии король Людовик XI, и Карл, герцог Беррийский. Особой роскошью персонажей и многолюдностью свит волхвов отличается “Поклонение волхвов” Беноццо Гоццоли в капелле Медичи во Флоренции, в Палаццо Медичи-Риккарди.

Выбор этого сюжета для капеллы Медичи был продиктован тем, что семья Медичи состояла в одном из самых влиятельных религиозных братств Флоренции - Братстве трех волхвов. Росписи образуют единое целое с большой алтарной картиной “Поклонение Младенцу”. Первоначально это была картина Фра Филиппе Липпи (ок. 1457). Ныне она находится в музее Берлин-Далем, а на ее месте - повторение этой картины, исполненное учеником мастера - Нери ди Биччи. На трех отведенных для “Поклонения волхвов” стенах капеллы Беноццо Гоццоли изобразил по одному волхву. Традиционно считается, что в молодом волхве художник запечатлел юного Лоренцо Медичи Великолепного, волхв зрелого возраста - якобы византийский император Иоанн VIII Палеолог, старый волхв - византийский патриарх. Если это действительно так (споры по поводу идентификации персонажей и их портретного сходства с предполагаемыми прототипами продолжаются), то программа этого цикла фресок связывается с Флорентийским собором 1439 года, посвященным унии Восточной и Западной Церкви, на котором присутствовали византийский император и патриарх. Кроме самого Лоренцо Медичи Великолепного, художник изобразил и членов его семьи и даже самого себя, о чем свидетельствует надпись на его шапке. Семейство Медичи фигурирует и на “Поклонении волхвов” (1476) Сандро Боттичелли - картине, во многих отношениях примечательной с точки зрения ПР. Поклоняются волхвы Младенцу под навесом между двумя старыми зданиями (руины), что иллюстрируют конкретные слова “Золотой легенды”: “Inter duas domos operimentum” (лат. -“Навес между двумя жилищами”). Богоматерь с обнаженным Младенцем сидит на возвышении; возле Нее, опираясь на камень, стоит задумчивый Иосиф. За исключением Мадонны и Иосифа, остальные фигуры на картине представляют собой портреты современников. В виде почтенного старца, склонившегося перед Младенцем, изображен глава рода Медичи - Козимо; другой волхв наделен чертами его сына - Пьеро де Медичи; во главе правой группы фигур внук Козимо - Джулиано Медичи, а слева на переднем плане изображен Лоренцо Медичи Великолепный, которого обнимает поэт Пульчи. Как и Беноццо Гоццоли, Боттичелли воспользовался возможностью и изобразил самого себя. Джентиле да Фабриано, наиболее известный мастер “интернациональной готики”, написал “Поклонение волхвов” (1423) по заказу Палы Строцци, самого богатого флорентийца того времени. Сюжеты произведений искусства всегда выбирались старыми мастерами с определенным умыслом, никогда произвольно. Смысл отображения на художественных полотнах сильных мира сего рядом с божественными образами заключался в том, чтобы укрепить их репутацию и увековечить. Как отмечает известный итальянский искусствовед Джулио Карло Арган, “в обществе крупных банкиров "Поклонение волхвов" - это не только дань благодарности сильных мира сего божественному Младенцу, родившемуся в нищете, но и символ благосклонности Бога к тем, кто, будучи наделен огромными богатствами, употребляет их на благую цель” (Арган Дж.К., т.1, с.212). Отражая эту идею, художник помещает портрет Палы Строцци за спиной младшего волхва, во главе пышной процессии, смотрящим прямо на зрителя.

Не может не оказать воздействия на становление ПР-технологии христианская традиция.

Иисус Христос... Уже две тысячи лет эта личность более чем кто-либо влияет на судьбу человечества, сильнее чем кто-либо притягивает к себе людей. В Христа веруют, его чтут, слушают, восхваляют, на него молятся. При неизменяемости Самого воплотившегося Слова Божья менялись лишь формы, в которых смертные пытались отразить бессмертное. И всегда сущности формы заключали в себе - в их неразрывной связи - мысль и чувство. Христос конечно же был великим проповедником и в этом смысле ПР-технологом. Поэтому для нас знаменательно, что в первые столетия от Рождества Христова самый живой отклик в сердцах верующих находил образ заботливого пастыря, оставившего все и отправившегося на поиски всего лишь одной заблудшей овцы. Нашедши ее, он клал ее на свои плечи и, не обращая внимания на тяжесть ноши и превратности пути, возвращал в стадо. Тем самым Христос демонстрировал действия, а не слова, не сообщение истин, а действие смысла при общедоступности этого действия. Этот аллегорический образ долго держался в сознании верующих, и до нас дошло много изображений Христа в образе молодого пастыря, несущего на плечах вновь обретенную овцу. Но начиная с XI и вплоть до XVI века, как отмечают искусствоведы, ни в живописи, ни в скульптуре нельзя найти следов этой утешительной притчи. Может показаться, что сердце Иисуса стало тверже из-за неблагодарности овцы, которая поначалу была столь мягкой и послушной. В ис¬кусстве с XIII века Христос предстает все более и более сумрачным, и его все чаще можно видеть в сценах Страстей и в Страшном Суде в качестве бога, желающего, чтобы страх Господень стал бы началом мудрости. С другой стороны, во главу угла его изображения ставится идея его страданий.

В памятниках изобразительного искусства Христос предстает в двух типах изображения: либо Христос юный и безбородый, совершенный - духовно и физически - бог, олицетворение заботливости, любви и нежности, либо он зрелых лет и с бородои, с глубокой печатью страдания человек. В этом мы видим определенную диалектику образа. Слово, пришедшее в мир, и великий пример самопожертвования для людей взяли на себя все человеческие несовершенства и несчастья, дабы преобразить мир. Согласно этой доктрине, страдания и болезни души отражаются на внешнем облике, и чем больше дисгармония внутренняя, тем сильнее уродливость внешняя. И Христос, взявший на себя грехи всего рода человеческого, в высшей степени отражает эту дисгармонию - его человеческий облик вызывает жалость. С другой стороны, Бог, явившийся на Землю в человеческом обличье, есть воплощение высшей красоты. В ней он бесконечен, как бесконечен в мудрости, доброте и силе. Несовершенства и грехи, которые он явился уничтожить, не в состоянии умалить его божественную сущность. Сама миссия Христа возвеличивала его.

Это вполне может проецироваться на деятельность политтехнолога, ПР-эксперта, который берет на себя серьезную миссию по прогнозированию политики страны, консультирования властных структур, политических партий и движений. Он должен быть чуждым конъюнктурных соображений, бесконечен в своей мудрости, доброте и силе. Необычайно высоким должен быть нравственный императив такого человека. Христианский нравственный императив наиболее полно изложен в Нагорной проповеди.

Кодекс христианства был провозглашен Иисусом в рамках восьми Заповедей блаженства. Он учит, что заповеди Ветхого Завета исполнены, пришло время Царства небесного, где нет страданий и нищеты, где царят мир, радость и блаженство. Он обещает небесное царство “нищим духом”, блаженны будут и те, кого Христос называет плачущими, ибо они утешатся, а их плач превратится в смех. Блаженны кроткие, ибо они наследуют Землю и будут править в мире, как было обещано в Ветхом Завете. Для вступления в Царство небесное необходимо быть справедливым, милостивым, чистым сердцем и миротворцем. И, наконец, Иисус провозглашает блаженство тех, кто был гоним за правду как пророки.

Из восьми заповедей блаженства евангелист Лука упоминает четыре: блаженство бедности, нищеты духа, страданий и гонения за веру, но он дополняет их и строками о наказании Божьем: “Горе вам, богатые!.. Горе вам, пресыщенные ныне!” Именно поэтому Евангелие от Луки называют “благовествованием бедняков”, в отличие от писания Матфея, в котором тот подчеркивает блаженство не бедных, а “нищих духом”.

Шестая заповедь запрещает убийство. Но Иисус считает, что наказание заслуживает и тот, кто напрасно гневается на своего ближнего и возводит на него навет. В седьмой заповеди говорится о прелюбодеянии: каждый, кто с вожделением смотрит на женщину, “уже прелюбодействовал с нею в сердце своем”. Иисус отвергает клятву, в том числе и перед Богом, он требует соблюдения духа Закона, а не его буквы.

Вместо принципа мести “око за око и зуб за зуб” в Нагорной проповеди провозглашается принцип примирения: “Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую”. Заповедь любви к ближнему Христос распространяет на врагов:

“Любите врагов ваших... и молитесь за обижающих вас”. Он призывает к раздаче милостыни, причем тайно: “...пусть левая рука твоя не знает, что делает правая”. В проповеди говорится: “Не судите, да не судимы будете”, поскольку у каждого есть свои недостатки и грехи. Иисус предупреждает: человек должен поступать с ближним так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним.

Ждущие Царства небесного не должны копить сокровища на Земле, где они “истребляются молью и ржой” или крадутся ворами.

В концентрированном виде нравственный императив христианства представлен в молитве “Отче наш”. Эта молитва начинается обращением к Богу и кончается прославлением Его царства: “Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое, да придет царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на не¬бе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам дол¬ги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого”.

Условием исполнения этой молитвы является прощение чу¬жих грехов: “...а если не будете прощать людям согрешения их, то и отец ваш не простит вам согрешений ваших” (Мф. 6:14). В общем в жизни все надо делать с любовью: “Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, и отворят вам... Итак ес¬ли вы, будучи злы, умеете деяния благие давать детям вашим, тем более отец ваш небесный даст блага просящего у него” (Мф.7:1,11).

Заповеди Нагорной проповеди определили жизнь Европы и всего христианского мира на многие века. Исполняющие заповеди Иисуса по канону уподобляются разумному мужу, кото¬рый построил свой дом на камне, а не исполняющие - безрас¬судному человеку, построившему свой дом на песке.

С этим соприкасается притча Христа о талантах. Человек, отправившись в чужую страну, поручил свое имущество рабам. Одному он дал 5 талантов, второму - 2, а третьему - 1, т.е. каж¬дому “по его силе”. Тот, кто получил 5 талантов, начал торго¬вать и вскоре удвоил порученное ему имущество. Так же посту¬пил тот раб, которому было дано два таланта. Третий же зако¬пал свой талант в землю. Когда хозяин вернулся, рабы отчита¬лись перед ним. Удвоивших его имущество он наградил, зарыв¬шего свой талант в землю назвал ленивым и нерадивым и под¬верг строгому наказанию (Мф. 25:14-30).

О необходимости преодоления чрезмерной гордыни гово¬рится в притче о фарисее и мытаре. Двое молились в храме. Фа¬рисей благодарил Бога за то, что он не таков, как прочие, а го¬раздо праведнее всех, в том числе и молящегося рядом мытаря. Мытарь же не смел поднять глаз от земли, ударял себя в грудь и просил Бога быть к нему милостивым. И, конечно, по мне¬нию Иисуса, он оказался оправданным “более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится” (Лк.18:14).

Анализируя христианское учение, степень его применения в светской жизни, и особенно в сфере ПР, нельзя не отметить, что основной заповедью Христа, которая стала ключом ко всем земным тайнам, является любовь к ближнему, провозглашен¬ная Иисусом.

В Евангелии приводится рассказ о том, как один из книжни¬ков подошел к Иисусу и спросил его, какая первая из всех запо¬ведей. В ответ Иисус процитировал начальные строки молит¬вы, произносимой всеми иудеями мужского пола: “Слушай Из¬раиль!” - и назвал первой заповедью любовь к Богу. Затем он добавил, ссылаясь на законы Моисея: “Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя, на сих двух запове¬дях утверждается весь закон и пророки” (Мф. 22:38-40).

В Евангелии от Луки любовь к ближнему трактуется шире. Иисусу задает вопрос один из законников: кого же считать ближним? (Вспомним “крылатые” слова поэта: “Возлюбите ближнего, как кого-то дальнего”.) Иисус в ответ законнику рассказывает притчу. Разбойники напали на человека, избили его и полумертвого оставили на дороге. Шел священник, увидел пострадавшего, но прошел мимо. Так же поступил левит, он подошел, посмотрел и отправился своей дорогой. А вот не¬кий самаритянин (презираемый иудеями), увидев избитого че¬ловека, сжалился над ним: перевязал ему раны, привез в гости¬ницу и ухаживал за ним. На другой день, уезжая, он дал два ди¬нария хозяину, чтобы тот позаботился о пострадавшем, и за¬явил, что если издержки будут больше, то он возместит убыток по возвращении.

Иисус спрашивает, кто же из троих был ближним человеку, попавшему в руки разбойников. Разумеется, тот, кто оказал ему помощь (Лк. 10:25-37).

В одной из евангельских притч (Лк. 15:11-32) рассказывается о любви к ближнему и о милосердии, причем пример подает сам Господь, приняв обличье отца блудного сына.

У одного человека было два сына. Младший сын потребо¬вал часть имения, потом поселился “в дальней стороне” и по¬степенно “расточил имение свое”, так как вел распутный образ жизни. Ему пришлось пасти свиней. Он голодал и с радостью съел бы даже пищу свиней, но никто не давал ему. Тогда он по¬думал, что работники его отца не знают недостатка в хлебе, тогда как сын умирает от голода. Он решил вернуться домой и раскаяться в содеянном: раз уж он недостоин быть сыном свое¬го отца, то станет его слугой. Встал и пошел к дому отца. Отец издалека увидел приближающегося сына, вышел ему навстре¬чу, обнял и поцеловал его. Приказал рабам принести лучшую одежду, надел на руку перстень. Велел заколоть откормленного теленка и устроил веселый пир в честь возвратившегося сына.

Когда старший сын вернулся домой, то услышал пение и радостные голоса. Узнав о причине веселья, он рассердился и не пожелал войти в дом, хотя отец умолял его принять участие в пире. Более того, сын укорил отца в том, что сам он за добрую службу отцу никогда не получал вознаграждения, а вот для сы¬на, “расточившего имение свое с блудницами”, заколол от¬кормленного теленка.

Отец объяснил свое поведение тем, что старший сын всегда с ним и все добро принадлежит ему: “А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропал и нашелся”.

Подходы Христа к пониманию сущности вселенской любви “перекликаются с посланием апостола Павла к коринфянам.

В Первом послании к коринфянам говорится о сущности аб¬солюта христианства, выраженного в любви (гл.13): “Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий”.

Люди могут иметь величайшие дарования, веру, с помощью которой можно переставлять горы, познать все тайны, но, если у них нет любви, они - ничто. Человек может раздать свое иму¬щество, принести в жертву свою жизнь, но если в нем нет люб¬ви, то все напрасно. “Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, все¬му верит, всего надеется, все переносит” (13:4-7). Любовь отно¬сится к числу главных добродетелей христианина, она никогда не исчезнет. Поэтому Павел призывает: “Все у вас да будет с любовью” (16:14).

Такой гуманистический подход апостола, продолжавшего, как и другие, дело пророков, увлекал сторонников христиан¬ской идеи, которая овладевала многими людьми.

Многие ученики Иисуса до их призвания на апостольское служение были рыбаками. Иисус мог называть их “ловцами человеков”, как бы намекая на их прежнюю профессию. К тому же он сравнивает Царство небесное с неводом, закинутым в море и захватившим рыб разного рода (Мф. 13:47). Успешные ПР-технологии, особенно направленные на массовое сознание, способны сравниться с этим образом, а социальные технологи могут стать настоящими “ловцами человеков”.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Похожие:

Бочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука iconСвязи с общественностью учебное пособие
В россии о «паблик рилейшнз» (Public Relations, pr, пр) впервые услышали в 1990 г., после выхода в свет книги Сэма Блэка «Паблик...

Бочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука iconПаблик рилейшнз в спорте
П63 Имидж спортсмена: Паблик рилейшнз в спорте. Научно-методическое издание. Часть К.: “чпп” 2003. 144 с

Бочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука iconСправочник по Паблик Рилейшнз «Абельмас Н. В. Универсальный справочник по Паблик Рилейшнз»
В настоящем издании раскрывается сущность понятия pr и подробно рассматриваются все направления по связям с общественностью. Материал...

Бочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука iconЗаконы и нормативные акты. Российские законы о сми, о рекламе, защите...
Паблик рилейшнз — основные цели и задачи, история становления pr- профессии. Экономические, политические и социальные причины возникновения...

Бочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука iconПаблик рилейшнз для менеджеров
На рис показано место функции пр в простейшей организационной структуре управления функционального типа

Бочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука iconПаблик рилейшнз для менеджеров
На рис показано место функции пр в простейшей организационной структуре управления функционального типа

Бочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука iconВ. М. Шепель автор концепции, составитель, научный редактор
«паблик рилейшнз» и по работе с персоналом. В ней представлены сведения, имеющие отношение к гуманитарной образованности и правилам...

Бочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука iconИмидж спортсмена
П63 Имидж спортсмена: Паблик рилейшнз в спорте. Научно-методическое издание. Часть К.: “чпп” 2003. 106 с

Бочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука iconЕ. И. Бочаров
Бочаров Е. И., Гогоберидзе Г. Б., Першин Ю. М., Петров К. С. Электронные твердотельные приборы и микроэлектроника: Конспект лекций...

Бочаров М. П. История паблик рилейшнз: нравы, бизнес, наука iconВопрос №1: История как наука (предмет, цель…)
История – наука конкретная, требующая точного знания хронологии (дат) явлений, событий, фактов



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница