Святитель Николай Сербский Индийские письма По благословению епископа Саратовского и Вольского лонгина
Скачать 2.17 Mb.
|
| Святитель Николай Сербский Индийские письма По благословению епископа Саратовского и Вольского ЛОНГИНА Перевод с сербского © З. Пейкова, перевод, примечания, 2004 © Издательство Саратовской епархии, 2004 Печатается по изданию: Велемировић, Николаj Д. Индиjска писма. — Београд: Evro, 2000. Содержание О Сербии и Индии – с любовью и болью 1. Три миссионера пишут махарадже Малабара 2. Сисодия пишет своему брату Арджуне 3. Феодосий Мангала пишет митрополиту Малабара 4. Госпожа Индумати пишет своему супругу Пандиту Гаури Шанкаре из Аллахабада 5. Снова госпожа Индумати пишет своему мужу Пандиту Гаури из Бомбея 6. Феодосий Мангала пишет Малабарской Церкви 7. Госпожа Катьяяни пишет своему сыну Раме Ямуне Сисодии 8. Сисодия пишет своему брату Арджуне 9. Госпожа Индумати пишет своему супругу Пандиту Гаури 10. Феодосий Мангала пишет Малабарской Церкви 11. Пандава, градоначальник Бенареса, пишет Раме Ямуне Сисодии 12. Пандава, градоначальник Бенареса, пишет Раме Сисодии 13. Рама Сисодия пишет Халилу Сеад-Едину в Дели 14. Доктор Ефим пишет отцу Каллистрату Святогорцу в Белград 15. Пандит Гаури Шанкара пишет махарадже Малабара 16. Госпожа Катьяяни пишет своему сыну Раме Сисодии в Сербию 17. Халил Сеад-Един пишет Раме Сисодии в Сербию 18. Феодосий Мангала пишет митрополиту Малабара 19. Ануширвана пишет из Бомбея своему отцу Пандиту Гаури Шанкаре 20. Душан Митринович пишет из Лондона доктору Ефиму в Белград 21. Митринович пишет из Лондона монаху Каллистрату в Сербию 22. Пандава из Бенареса пишет Раме Сисодии 23. Рама Сисодия пишет Халилу Сеад-Едину в Дели 24. Госпожа Индумати пишет из Бомбея своему супругу Пандиту Гаури Шанкаре 25. Монах Каллистрат пишет Митриновичу в Лондон 26. Митрополит Малабара пишет Феодосию Мангале 27. Воевода Рамачандра пишет Раме Сисодии в Сербию 28. Рама Сисодия пишет Митриновичу в Лондон 29. Корреспондент «Таймс» пишет из Дели 30. Рама Сисодия пишет своей матери Катьяяни 31. Пандава, начальник Бенареса, пишет Раме Сисодии 32. Джон Элиот пишет из Лондона Раме Сисодии 33. Брамин Сомадева из Бомбея пишет Пандиту Гаури Шанкаре в Сербию 34. Брамин Сомадева из Бомбея пишет Пандиту Гаури Шанкаре в Сербию 35. Феодосий Мангала пишет митрополиту Малабара 36. Феодосий Мангала пишет митрополиту Малабара 37. Визирь махараджи пишет из Траванкора Раме Сисодии 38. Махмуд Омар пишет Халилу Сеад-Едину в Дели 39. Госпожа Индумати пишет своему мужу Пандиту Гаури Шанкаре в Сербию 40. Сарала Метра пишет из Лондона редактору «Индийского зеркала» 41. Воевода Рамачандра пишет Пандиту Гаури Шанкаре в Сербию 42. Пандит Гаури Шанкара пишет благородному Кешаву, визирю махараджи Малабара 43. Махмуд Омар пишет Халилу Сеад-Едину в Дели 44. Пападопулос, попечитель церкви в Коломбо на Цейлоне, пишет своему приятелю Куманиди в Афины 45. Феодосий Мангала пишет игумении женского монастыря в Малабаре 46. Пандава из Бенареса пишет Раме Сисодии 47. Арджуна пишет своему брату Раме 48. Пандит Гаури Шанкара пишет визирю махараджи Малабара 49. Монах Каллистрат пишет со Святой Горы Митриновичу в Лондон 50. Первое письмо индийской миссии монаху Христодулу и ответ на него 51. Второе письмо индийской миссии монаху Христодулу и ответ на него 52. Третье письмо индийской миссии монаху Христодулу и ответ на него 53. Четвертое письмо индийской миссии монаху Христодулу и ответ на него 54. Пятое письмо индийской миссии монаху Христодулу и ответ на него 55. Шестое письмо индийской миссии монаху Христодулу и ответ на него 56. Седьмое письмо индийской миссии монаху Христодулу и ответ на него 57. Восьмое письмо индийской миссии монаху Христодулу и ответ на него 58.Феодосий Мангала пишет Церкви в Малабаре 59. Пандава из Бенареса пишет Раме Сисодии 60. Монах Каллистрат пишет со Святой Горы доктору Ефиму в Белград Примечания О Сербии и Индии – с любовью и болью «Индийские письма» святителя Николая Сербского1 — еще одна жемчужина из богатейшего литературного наследия, оставленного этим замечательным церковным писателем минувшего столетия, с которым знакомится сегодня российский читатель. Жанр, выбранный в данном случае святителем, весьма оригинален. Это удивительно глубокая, проникновенная переписка, в которой принимают участие его герои, очень разные люди: индийские брамины и кшатрии (названия каст.— Ред.), сербские ученые, арабы-мусульмане, монах-святогорец. Объединяет их одно — любовь друг ко другу и искреннее желание найти истину в Боге, спасти свою душу, послужить спасению ближних. И обстоятельства их жизни, и происходящие в ней события, отражающиеся в письмах,– все свидетельствует о том, что обрести как искомую истину, так и спасение можно лишь во Христе. А остальные пути все ведут в никуда, в какой-то страшный тупик, выйти из которого собственными силами уже невозможно. При всей своей «художественности» «Индийские письма» представляют собой на редкость содержательное, могущее служить источником серьезных и основательных познаний произведение. В некотором смысле они раскрывают для нас самую душу двух очень своеобразных, непохожих на прочие, народов — сербского и индийского, говорят об их вере и сомнениях, истории и настоящем, чаяниях и скорбях. Почему именно Сербия и Индия? Казалось бы, эти страны настолько далеки одна от другой, настолько непохожи… Впрочем, почему Сербия — гадать не приходится. Православная Сербия с ее героической и вместе трагической историей бесконечно дорога сердцу владыки Николая. И по его мысли в этой истории — превосходная иллюстрация того, как народ делает свой выбор между двумя царствами — Небесным и земным, теряя земное и предпочитая Небесное. Выбор этот очень поучителен для современного мира, отдающего предпочтение земному и в результате постепенно теряющего всё. Между тем Сербия с ее удивительным своеобразием, с ее верой, с ее историей и обычаями, с ее преданностью Православию до смерти недостаточно известна сегодня, в том числе и нам — русским*2 . И искреннее желание святителя Николая — сделать сербский опыт, опыт стояния в вере и за веру до конца, доступным и открытым для всех, кто захотел бы к нему прикоснуться и его воспринять. Он сам всей душой любит свою родину и желает, чтобы так же от души полюбили Сербию все, кто узнает ее. Неудивительно и то, что владыка решает обратиться к индийской теме. Если когда-то Индия была колонизирована Европой в лице британцев, то в ХХ столетии произошло нечто обратное. Европа столкнулась с индийским религиозным и философским феноменом и была зачарована им. Очень образно и емко пишет об этом в одной из своих книг современный церковный автор архимандрит Рафаил (Карелин): «Ворота Гималаев и Тибета приоткрылись, и на христианский — теперь уже, увы, нехристианский мир обрушились потоки восточной пантеистической мистики, оккультных систем, буддийских, индуистских, китайских религий, перемешанные с каббалистикой и различными руководствами по магии. Это вторжение по своим масштабам превосходит нашествие гуннов и монголов. Если поток гуннов захлебнулся на Каталаунских полях, то этот поток не встречает перед собой никаких преград. В столицах Европы рядом с христианскими храмами и древними европейскими университетами строятся капища Шивы и Будды, вместо креста христиане-отступники вешают себе на грудь амулеты в виде белых слонов, ступы Шивы, каббалистические знаки, талисманы и даже изображение демона. В иных христианских странах становится больше восточных ашрамов, общин кришнаитов, буддистов, шиваитов, чем монастырей»*3. И вместе с тем такое стремительное знакомство с индийской духовностью в Европе началось сравнительно недавно и продолжает оставаться очень поверхностным. Это неудивительно, поскольку первые индийские религиозные тексты, Упанишады, были переведены на европейские языки только в XIX веке (первый перевод отдельных их фрагментов вышел в Калькутте в 1872–1874 годах, в Лейпциге в 1889-м и на русском языке в 1963 году) и до сих пор не исследованы в достаточной мере. Потому представления о философско-теоретической стороне индийских религиозных верований остаются неполными, абстрактными, идеалистичными, такими, какими они сложились у их первооткрывателей — романтическо-эстетски настроенных европейских мыслителей XIX века. Восхитительные в своей возвышенности этические постулаты, облеченные в привлекательную литературную форму и удивительно точно отвечающие запросам европейской души, возросшей на христианстве,— вот что вынесли эти мыслители из восточных религий. Они нашли нечто родственное для себя в гигантских пластах индийской культуры, но не успели дойти до всего остального. И с тех пор с их легкой руки, говоря словами самой Бхагавад-гиты, «люди, обладающие скудными знаниями, прельщаются цветистыми словами “Вед”, предлагающими совершать различные кармические действия для вознесения на божественные планеты, для высокого рождения, для завоевания могущества» (Глава 2, тексты 42–43). Представлений же об онтологической — практической, повседневно-бытовой, а также ритуальной стороне мира индийских религий явно недостаточно. А она в своем неприкрытом виде предстает ужасной, очень часто — как уже явное поклонение не свету, а тьме, не Богу, а сатане, о чем некоторые современные индийские гуру говорят порой совершенно откровенно. Страшным холодом веет от этого мира, погружение в него — погружение во мрак. И вместе с тем — в этом мраке живут люди, так же, как и сербы, зачастую предпочитающие Небесное земному, хотя и не ведающие верного пути к небесам. Об этих людях, индийцах и сербах,— книга святителя Николая. А вернее, эта книга, как и все, что писал святитель,— о Христе, о разных путях к Нему. Или, еще точнее,— о том, как Христос Сам становится для каждого человека, искренне ищущего Бога, этим единственным истинным путем. Издатели 1 Три миссионера пишут махарадже4 Малабара* Салам, светлый наш махараджа! Сообщаем тебе, что мы перешли из настоящей Европы на Балканы, и вот мы в Сербии – центральном балканском государстве. До сих пор мы старательно и подробно описывали тебе в письмах наши впечатления и наблюдения об европейских народах. Все они очень далеки от нас своими мыслями, чувствами и идеалами. Наш общий вывод таков: Европа — это больной, выдающий себя за здорового; безумец, строящий из себя умника; нищий, притворяющийся богачом, и хилый, изображающий из себя сильного. Главная причина падения Европы — в ее отпадении от Бога. «Мы отвернулись от Бога, и Бог отвернулся от нас»,— говорил нам один немецкий пастор. А во Франции мы слышали такое саркастическое высказывание: «Некогда Христос ехал на осляти, а нынче ослы ездят на Христе». За целый год нашего странствования по европейским державам мы всеми силами старались найти связь людей с Божеством, связь земли с небесами, то есть то, что у нас, в Индии, столь очевидно, что бросается в глаза! То, что важнее всего в жизни людей. Как мы ожидали увидеть на каком-нибудь торжище картину, столь обычную у нас в Бомбее и Калькутте, а именно: чтобы в отведенное для молитвы время продавец молился Богу, а покупатели ждали его,— но напрасно. Напрасно – этого не было нигде и ни разу. Они только раз в неделю ходят в храм для молитвы, и то в столь малом количестве, что это поражает. Мы исследовали, высчитывали и поняли, что лишь один процент населения знает о храме и ходит в храм на молитву, причем раз в неделю. Это значит, что в городе с тридцатью тысячами жителей — а таких городов в Европе много — три тысячи душ ходят в храм на молитву один раз в семь дней. Можно представить себе, каким несчастным почувствовал бы себя ты, если бы услышал, что в Малабарском царстве молится Богу лишь каждый сотый человек, о ты, наисветлейший цветок лотоса!5 4 В Европе люди ищут истину в науке, а правду — в равенстве. Это два напитка, которым упоено это белое человечество. Между тем, мы, испытав их, нашли, что и в одном, и в другом напитке больше яда, чем сладости. Нет ни истины в науке, ни правды в равенстве. Но говорить европейцам что-нибудь против науки и равенства было бы так же бесполезно и даже небезопасно, как говорить пьяницам о вреде вина и водки. Европейские ученые в университетах и академиях принимали нас с учтивостью, но без любви, и приглашали нас читать лекции об Индии. Когда мы предлагали рассказать им о религии, о Божестве, о монашеских мистериях, о мудрости Веданты5 и подобном этому, они с презрением отклоняли это и предлагали поговорить об экономической ситуации в Индии, о политических правах граждан, о полезных ископаемых нашей родины, о статистике людей, животных, экспорта и импорта, всех и вся. Обо всем, но только не о Боге и не о тайне человеческого существа до его рождения и после его смерти. Мы отчаялись из-за этого. Мы дышали европейским воздухом, как ядом. Сейчас нам немного легче дышится здесь, на Балканах. Но об этом мы тебе скоро напишем. Да приумножит бог Вишну6 дни твои и да укрепит твое здоровье. Да будешь ты днями и здравием настолько богаче нас, насколько твой золотой престол выше треногих скамеечек малабарских крестьян. Пандит Гаури Шанкара Рама Ямуна Сисодия Феодосий Мангала 2 Сисодия пишет своему брату Арджуне Салам, дорогой мой Арджуна7 . Усталые и огорченные впечатлениями от Европы, мы намеревались быстро пройти Балканы. Мы спешили как можно скорее добраться до нашей дорогой Индии. Мы полагали, что Балканы — это какая-то незначительная окраина Европы, лишенная всякой оригинальности, не представляющая для нас никакого интереса. Ведь ты знаешь, что мы в Индии едва ли слышали о Балканах, равно как и на Балканах едва ли слышали о нашем святом городе Бенаресе6 8 или о буддийском Тибете. Но мы сильно ошиблись. По совету известного любителя Индии, живущего в Лондоне серба Митриновича, мы остановились в Сербии. Первой неожиданностью для нас стало полученное нами из королевского дворца приглашение явиться к королю Сербии9 . Король — это махараджа Сербии. Король принял нас с простодушной любезностью. Три его сына говорили с нами по-французски, а между собой по-английски. Это удивило нас. Почему бы им не говорить на языке своего народа? Король прежде всего спросил нас, как живет народ в Индии. Затем спросил, какова была наша миссия в Европе: политическая, экономическая или культурная. Мы отвечали, что светлый махараджа Малабара послал нас изучить дух, душу и характер европейских народов и понять основные причины минувшей страшной мировой войны, которая не пощадила и нашу далекую отчизну. — Ваш махараджа,— сказал король,— должно быть, великий мудрец и Божий человек, если предпринял нечто подобное. Но скажите мне, благородные господа, если это не секрет, к каким выводам вы пришли? То есть что обусловило последнюю мировую резню?10 — Безбожие, эта злая мать двух злых дочерей: эгоизма и насилия. — Верно, верно! — воскликнул король с таким радостным удивлением, будто гадалка открыла перевернутую карту. Далее, когда я в ходе беседы признался, что сам я кшатрий7 и после религии меня больше всего интересует армия, он пригласил нас прийти в первый день Пасхи на смотр своей гвардии. А это самый великий христианский праздник, когда славят Воскресение Христа из мертвых. — Как вы сказали? — спросил король.— Вы сказали, что вас как кшатрия больше всего интересует армия после религии? Значит ли это, что ваше воинское сословие, кшатриев, религия все-таки интересует больше, чем армия? Так ли это? |
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 | Перед вами сборник писем одного из известнейших епископов, проповедников и мыслителей Сербской Церкви – Николая Велимировича | | Письма об этом к Святителю Феофану: Митрополита Московского Филарета, Митрополита С. Петербургского Исидора. Ответное письмо святителя... |
 | По благословению Его Преосвященства, Епископа Благовещенского и Тындинского Лукиана, отдел образования и катехизации Благовещенской... | | К nn. Разъяснение о причащении в двунадесятые праздники. Должно держаться одного духовного советника 13 |
| Организатор торжеств: Городецкая епархия по благословению Его Преосвященства Преосвященнейшего августина, Епископа Городецкого и... | | Священного Писания, существенно обогатившие русскую библеистику. Им был совершен настоящий творческий подвиг, и один из его биографов... |
| Первый псалом епископа Рочестерского Джона Фишера (1469–1535): общая интерпретация | | Вы собрали мои письма и хотите издать их; если вы усмотрели, что письма послужат на пользу, собирайте и издавайте |
| Вера Капцева родилась в 1948 году в селе Первомайское Краснокутского района Саратовской области. С 1984 года живёт в селе Багаевка... | | Максимова Л. А., Данильченко-Данилевская В. Я. Духовный цвет нации: святитель Игнатий (Брянчанинов) 1807 – 1867 |