В. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе




Скачать 316.4 Kb.
НазваниеВ. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе
страница3/3
Дата публикации18.02.2015
Размер316.4 Kb.
ТипДокументы
lit-yaz.ru > Культура > Документы
1   2   3

Следует иметь в виду, что сознание человека и его выбор в сознании во многом свободны и альтернативны и что возможность самого данного выбора во многом зависит от развитости субъекта сознания. Ведь перед человеком реально открываются различные формы сознания как отражение богатства и разнообразия общественной жизни и общественного бытия. Это не только религиозное сознание, но и не связанное с религией сознание философское, научное, нравственное, эстетическое, правовое, политическое. Вот какой выбор альтернатив в сознании открывается перед человеком. Сознание также подразделяется на индивидуальное (личное) и общественное сознание, связывающее человека с другими людьми в своем сознательном акте и сознательном взаимодействии, единении с ними. Обыденное, повседневное сознание человека, открывающее мир лишь на уровне явлений, в процессе овладения человеком научными знаниями, нравственными, правовыми и политическими идеями на атеистическом уровне становится более содержательным, глубоким, способным разбираться в сущности явлений, проникать в их причинные, коренные связи и взаимоотношения.

Одним словом, человек фактически всесилен и всемогущ во всем, в том числе и в характере, в природе своего сознания, если он стремится реализовывать свою многогранную сущность и действительно реализует ее. И свои «вечные» и «проклятые» проблемы человек способен решать именно по-человечески, гуманно и гуманистически, не прибегая к религиозным формам воззрений и бытия.

Человеку никто и ничто не может помешать полностью, всесторонне и целостно реализоваться и раскрыться, кроме него самого, то есть кроме других «человеков», других людей, социальных классов и властных групп, занимающихся угнетением, подавлением себе подобных, эксплуатацией массы трудящихся и развязыванием войн в мире. Как гениально и провидчески написал великий Карл Маркс: «Не Боги и не природа, а только сам человек может быть чуждой силой, властвующей над человеком»43. Вот почему человек обязан и должен не давать властвовать над собой другим людям, властным «элитам» и классам, должен быть свободен, быть подлинным хозяином себя и своей судьбы, своих условий жизни, чтобы быть действительно счастливым.

^ 6. Взгляды религии на историю, развитие мира, общества и цивилизации

Для этих взглядов характерны следующие основные черты.

Первая черта – описательность, созерцательность, сказательность. В религиозных взглядах на историю, на развитие общества и цивилизации фактически отсутствует стремление проникнуть в глубину и сущностную причинность общественных и цивилизационных процессов, выявить за внешним явлением его диалектическую сущность. Это фактически иллюзорное сказание («сказка») об истории и развитии мира.

Вторая черта религиозных взглядов на историю общества и цивилизации – их непререкаемость, безапелляционность, догматизм. Цивилизационная «истина» известна религии с самого начала, здесь нет сомнений, поисков и метаний, как это имеет место в науке. Не ставится вопроса о сложной диалектике объективного и субъективного, необходимого и случайного в историческом и общественном процессе. Сверхстрого, непререкаемо и безапелляционно излагаются исторические пути развития общества и цивилизации. Именно как закрепленная религиозная догма.

Третья черта религиозных взглядов на историю – полная бо-жественная предопределенность всего общественного развития,
так называемый провиденциализм. Вся история понимается и описывается как проявление воли Бога, как осуществление заранее предусмотренного божественного плана «спасения» человека. Здесь нет места никакой альтернативности исторического, общественного и цивилизационного развития, не допускается никакая возможность отклонений в нем, субъективно-объективного выбора пути или даже вариантов общественно-цивилизационного развития человечества. Все заранее и до конца точно предопределено и расписано с начала до конца. Такой подход присущ всем трем главным теистическим религиям – иудаизму, христианству, исламу.

В христианстве основы данного провиденциалистского описания исторического и общественного процесса были заложены церковным деятелем и богословом Августином Аврелием (354–430) в его труде «О граде Божием». В нем вся история человечества представлена как один, единый процесс, в котором происходит взаимодействие «двух градов» – земного и небесного, божьего. Земной град составляют люди, живущие «по плоти», небесный – живущие «по духу». Борьба этих двух градов как воплощений зла и добра должна завершиться их полным отделением друг от друга на страшном суде. Праведники, предопределенные к спасению, обретут вечную жизнь в небесном царстве, остальные будут обречены на вечное наказание. Согласно Августину, история человечества полностью предопределена божественной волей и силою, и в этом ее проявление как судьбы в виде рока. По его словам, «Царства человеческие устраиваются вообще божественным привидением. Если же кто-либо приписывает это судьбе на том основании, что именем судьбы называет самую волю или силу божественную, такой пусть мысль удержит, но выражение ее исправит»44.

Основываясь целиком на библейских сказаниях, Августин выделил во всемирной истории шесть периодов: (1) от сотворения мира до всемирного потопа; (2) от Ноя до Авраама; (3) от Авраама до Давида; (4) от Давида до вавилонского пленения; (5) от вавилонского пленения до рождения Христа; (6) от рождения Христа до будущего второго его пришествия, страшного суда и конца мира. Характеризуя данную периодизацию истории человечества и цивилизации, известный философ и историк Ю. И. Семенов писал: «Таким образом, концепция истории, созданная Августином, была эсхатологической. К исторической науке его периодизация никакого отношения не имела и никогда не представляла научной цен-
ности»45.

Подобные религиозные провиденциалистские взгляды на историю мира, общества и цивилизации продолжили уже в XX в. известные русские религиозные философы. Н. А. Бердяев в книге «Смысл истории» (издание 1923 г.) писал: «История есть свершение, имеющее внутренний смысл, некая мистерия, имеющая свое начало и конец, свой центр, свое связанное одно с другим действие, история идет к факту – явлению Христа и идет от факта – явления Христа». И в другом месте: «История потому только и есть, что в сердцевине ее есть Христос. Христос и есть глубочайшая мистическая и метафизическая основа и источник истории, драматической, трагической судьбы ее. К Нему идет и от Него идет Божественное, страстное движение и мировое человеческое страстное движение. Без Христа его не было бы и оно было бы непонятно»46.

По поводу этих взглядов Н. А. Бердяева на историю мира Ю. И. Семенов справедливо написал: «Доказательств правильности этих положений не приводится и понятно почему: доказать это невозможно. Ясно только одно, автор является истово верующим христианином. Если бы был буддистом, то с точно такой же убежденностью писал бы, что история идет к Будде и от Будды. Был бы мусульманином, центральной фигурой истории он сделал бы Мухаммеда. К науке все это не имеет ни малейшего отношения»47.

И в конце XX в. находились сторонники идей Блаженного Августина об определении путей истории и законов развития человечества, общества и цивилизации исключительно промыслом Божием и предначертаниями Бога. Например, В. А. Рогов писал: «В конечном счете историю России определяли не объективные земные законы, а законы Небесные – промысел Божий. Основополагающие события в России проходят почти всегда вопреки объективным закономерностям»48. К нему, как ни странно, присоединился лидер российских коммунистов (КПРФ) Г. А. Зюганов, являвшийся заодно в конце XX в. руководителем Народно-патриотического союза России (НПСР). В докладе на II съезде НПСР в 1998 г. он прочитал: «Смысл народной жизни можно сформулировать как непрерывное познание – научное, религиозное, творческое, – направленное на познание тайн Мироздания, в котором России Промыслом выделена особая роль, особая миссия – защищать попранную справедливость, воплощать в несовершенную земную реальность надмирные идеалы Веры и Любви, Милосердия и людского Братства»49. С таким странным коммунистом-религиозником и запутавшимся провиденциалистом и в небесную жизнь, пожалуй, не попадешь, и от земной жизни откажешься. Вот что делает политическая конъюнктура и беспринципность с людьми.

В заключение следует сказать, что в условиях набирающего силу XXI столетия – века научно-технических и научно-технологи-
ческих революций, выдающихся научных открытий и огромных инновационных перемен – власти для развития страны, общества и цивилизации чрезвычайно опасно опираться, прежде всего, на религию и руководствоваться религией в процессе управления страной и направления ее общественных и цивилизационных изменений и перемен.

Только опора на науку и выбор самим российским народом дальнейшего пути общественного и цивилизационного развития могут спасти Россию и поставить ее на курс устойчивого, нарастающего прогресса.



1 Митрохин, Л. Н. Религия и культура (философские очерки). – М.: ИФ РАН, 2000. –
С. 5, 7.

2 Лосев, А. Ф. Мифология // Философская энциклопедия. – Т. 3. – М., 1964. – С. 458.

3 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 190, 199.

4 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 27, 226, 23.

5 Там же. – С. 277, 285.

6 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 281.

7 Маркс, К., Энгельс, Ф. Соч. – Т. 3. – С. 1, 3, 4.

8 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 233.

9 Соловьев, B. C. Соч.: в 2 т. – Т. 1. Философия и публицистика. – М.: Правда, 1989. –
С. 34–35.

10 Соловьев, B. C. Указ. соч. – С. 75, 101.

11 Соловьев, B. C. Указ. соч. – С. 85, 102, 97, 99.

12 Там же. – С. 85, 103, 43, 76, 77.

13 Соловьев, B. C. Указ. соч. – С. 167, 142, 107, 103, 76, 155.

14 Там же. – С. 167.

15 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 285.

16 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 192.

17 Ковалев, A. M. Способ духовного производства в структуре общества: Идеи, размышления, гипотезы. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 2001. – С. 237.

18 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 192.

19 Фейербах, Л. Избранные философские произведения. – Т. 2. – М., 1955. – С. 320.

20 См.: Сухов, А. Д. Русская философия: пути развития (Очерки теоретической истории). – М.: Наука, 1989. – С. 199.

21 Толстой, Л. Н. Полн. собр. соч. – М., 1937. – Т. 25. – С. 339.

22 Там же. – М., 1952. – Т. 34. – С. 252.

23 Там же. – С. 249.

24 Сухов, А. Д. Русская философия: пути развития. – С. 200.

25 Толстой, Л. Н. Полн. собр. соч. – Т. 23. – С. 45.

26 Там же. – С. 46.

27 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 284, 289.

28 Толстой, Л. Н. Полн. собр. соч. – М., 1952. – Т. 34. – С. 248–249.

29 Там же. – М., 1957. – Т. 23. – С. 40.

30 Маркс, К., Энгельс, Ф. Соч. – T. 1. – C. 568.

31 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 277.

32 Вопросы философии. – 1999. – № 3. – С. 30.

33 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 196–197, 201.

34 Там же. – С. 208, 286.

35 Соловьев, В. С. Указ. соч. – С. 106, 143, 144, 145–146.

36 Там же. – С. 149, 164.

37 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 204, 209.

38 Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984. – С. 26.

39 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 198.

40 Митрохин, Л. Н. Указ. соч. – С. 225.

41 Там же. – С. 278.

42 Гудзий, Н. К. История древней русской культуры. – М., 1956. – С. 21.

43 Маркс, К., Энгельс, Ф. Соч. – Т. 42. – С. 96.

44 Блаженный Августин. О граде божием: в 22 кн. – Т. 1. – Кн. 1–7. – М., 1994. – С. 234.

45 Семенов, Ю. И. Философия истории от истоков до наших дней: Основные проблемы и концепции. – М.: Старый сад, 1999. – С. 61.

46 Бердяев, Н. А. Смысл истории. – М., 1990. – С. 27, 46.

47 Семенов, Ю. И. Указ. соч. – С. 234.

48 Рогов, В. А. Христианская государственность России в учении русских святых. – М.: Юрист, 1977. – С. 73–74.

49 Зюганов, Г. Манифест НПСР. Политический доклад второму съезду Народно-патриотического союза России. – М., 1998. – С. 19.

1   2   3

Похожие:

В. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе iconВот эти вопросы и затрагивает курс: «Основы религиозных Культур и светской этики»
Мы сегодня с вами собрались говорить о духовном и нравственном. О культуре- как искусстве, литературе, и о культуре как о поведение...

В. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе iconТема: «Молодежь в современном обществе»
Ценностно-значимая задача: «Есть ли достаточные основания утверждать, что молодежь –обновляющая сила общества?»

В. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе icon29. 12.,30. 12. 11 г в школе прошли новогодние балы для учащихся 0-11 классов
Ученица 11 класса Дузенко Анна заняла 3-е место по обществознании, ученик 11 класса Махортов Дмитрий занял 6-ое место по экономике,...

В. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе iconКлассный час “Быть человеком”
Цель: приобщение к культуре нравственных взаимоотношений и ценностей в современном обществе

В. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе iconСправка о проведении районного конкурса детских творческих работ «Религия и толерантность»
...

В. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе iconФилософские основания американского романтизма первой половины ХIX...
Охватывает период примерно от позднего Возрождения до середины ХХ века. Как реакция на модерн в среде западных интеллектуалов и молодёжных...

В. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе iconАнализ Ломоносовских дней в начальной школе
Победители конкурса: Среди вторых классов: 1 место – 2 место 3 место Среди третьих классов: 1 место – Кузьмина Даша, 3а 2 место Иванова...

В. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе iconКлассный час Тема: «Моя Родина»
...

В. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе iconИтоги школьных предметных олимпиад
Марченко Настя – математика 1 место, литература 2 место, история 2 место, природоведение 3 место, русский язык 3 место

В. С. Семенов Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе iconРеферат по философии тема: ситуация постмодерна в философии и культуре....
Ситуация постмодерна в философии и культуре. Место и роль хиппи в становлении постмодернизма



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница