Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы»




НазваниеЗакон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы»
страница3/33
Дата публикации06.07.2013
Размер3.39 Mb.
ТипЗакон
lit-yaz.ru > Культура > Закон
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33
^



1999

СИОНИЗМ И ВОСТОК

Идея сионизма проста, как поваренная соль: чем жить в рассеянии и подвергаться преследованиям, а время от времени и геноциду в тех или иных масштабах, - евреям следует вернуться в Палестину, где жили когда-то их предки, и обрести государственность, стремясь, как прочие народы, к процветанию и к цивилизованным формам общественного бытия. Так это было задумано основателями «сионистского образования» в Палестине; люди, отдавшие все свои силы, а многие - и жизнь для реализации этой идеи, были европейцами и в понятия процветания и цивилизованности вкладывали сугубо европейское содержание.
Каково же было бы сегодня их изумление при открытии, что в построенном ими - ценой большой крови - доме поселились и вскоре возобладают совсем не те, кого они себе воображали.
Вместо нации просвещенных европейцев – преемники балканских и левантийских лавочников; вместо спасшихся от погромов и Катастрофы - евреи из мусульманских стран, впитавшие с молоком матери менталитет неподвижного Востока; вместо ревнителей социального прогресса - духовно унифицированные иудеи-ультраортодоксы, слепо следующие за своими выжившими из ума
предводителями, этими царьками враждующих общин. Да простится мне такое чудовищное сравнение: каменщики под градом вражеских пуль строили храм и полегли кто от ран, кто от преждевременной старости…Души их вернулись к Земле и видят - в возведенном здании устроен воровской притон с публичным домом... Так смеется История над нашим идеализмом. Будь я одним из каменщиков и знай я будущее, - захотелось ли бы мне трудиться и погибнуть «во имя»?..
Понятия процветания и цивилизованности были выстраданы христианской Европой тысячелетием распрей и боен. Они сводимы к представлению о союзе автономных, деятельных и ответственных личностей, каждая из коих подотчетна Богу, или, что почти то же, - собственной совести. Личностей, которые нелицемерно чтут сформулированные в Новейшее время права человека, ибо ущемление прав одного раньше или позже оборачивается ущемлением прав всех остальных. Тем самым, в основу общественного союза кладутся терпимость, самоограничение и готовность к компромиссам - в рамках общепризнанного Закона. Усвоить такие понятия могли, очевидно, лишь ассимилированные представители нашего народа, в глазах которых  этика  бытия беспрепятственно кочует из иудаизма в христианство и обратно, позволяя себе при этом заходы в ислам, буддизм, даосизм и куда угодно.
История заканчивающегося столетия продемонстрировала обескураживающую зыбкость общественного союза, изобретенного европейскими мыслителями-гуманистами. Выяснилось, что этот идеологический покров не держится на косматом теле человеческой массы, он расползается там и тут; его подновляют, но он истончается и истлевает заново, так что становятся видны клыки, когти, бугры мышц и низкие, сморщенные от натуги лбы. В том, что зло в природе человека, не сомневается больше никто (после Гитлера, но также и после Фрейда); предмет сомнения - включает ли эта природа и добро, если понимать его не как вспышки самолюбования, выдаваемого за сострадание. И однако, при всей непрочности гуманистической накидки, наброшенной на жизнь высокоразвитых стран (малоразвитые - не утруждают себя этой декорацией) от нее почти невозможно отказаться, если вы европеец по воспитанию. Дело не в потребности самовозвеличивания и не в привычках, освященных временем, а в том, что альтернатива цивилизационному (пусть едва ли осуществимому) идеалу совсем уж невыносима для европейца.
Вот какова эта варварская альтернатива: человек (любой человек) жив по чьей-то милости, и лишение этой милости, то есть отнятие жизни - вещь вполне естественная. Чтобы продолжать существование и в какой-либо мере наслаждаться им, человек должен сблизиться с теми, кто ему эту милость оказывает (позволяет жить). Это сближение представляет собой, в первую очередь, покорность тем, кто располагается выше, то есть обладает силой, чтобы облагодетельствовать либо уничтожить тебя. Непокорство оправдывается в том лишь случае, если ты, перехитрив вышестоящих, столкнул их в пропасть и занял их место. Коль скоро ты на это неспособен, самое мудрое - примкнуть к группе, предводимой сильным. Так обретешь не только причитающийся минимум благ, но и минимум почета, ибо в стаде оказывают уважение последовательным ревнителям стадных законов. Законы эти предусматривают возможность возвышения для наиболее преданных Владыке (впрочем, все зависит от его милости). Заняв местечко повыше, ты располагаешь (если ты умен) силой, то есть возможностью карать и миловать нижестоящих, делать из них своих рабов – с их согласия или вопреки их несогласию. Вот, собственно, весь сюжет недолгого пребывания человека на Земле. Кроме Властителя или Подчиненного, есть еще вакансия Юродивого, или Шута, которому позволена дерзость в известных границах, но обеспечена гибель, если он перестает эти границы ощущать. Человек, разумеется, может одновременно выступать во всех трех ролях: например, он Подчиненный в отношении верховного Владыки, Шут в отношении Вышестоящего и Властител в отношении собственных подчиненных.
Этот стереотип мировосприятия в равной мере присущ и уголовной банде, и многомиллионному тоталитарному государству, опирающемуся на Традицию как составную часть (или замену) Идеологии. По всей вероятности, таков дух стаи Нomo sapiens, рассматриваемой в биосоциальном аспекте, - во всяком случае, если речь идет о стае в трудных условиях выживания, которые требуют круговой поруки. Но существовали ли когда-либо для некой человеческой группы легкие условия выживания? Возникни такие условия, они вскоре сменились бы трудными, поскольку соблазнили бы соседнюю стаю, готовую на все, чтобы вытеснить первую и занять ее нишу.
Этот же стереотип мировосприятия отчетливо выступает и в восточных религиях. Ты жив по милости Элохим (Аллаха); чтобы милость Его не иссякла, ты должен быть во всякое время безгранично покорен Ему, и частичная гарантия твоей безопасности – в том, что ты не выбиваешься из общины верующих и скрупулезно следуешь установленным традициям и ритуалам. Если Ему будет угодно, Он за старания твои возвысит тебя и даст тебе власть над некоторыми другими членами общины (а значит, и преимущество перед ними в благосостоянии). Если нет - следуй за вожаком, не ошибешься. И не ропщи: все, что с тобой происходит - Его воля.
Вне зависимости от того, каков подлинный смысл Священных установлений из Священных книг, лишь слепой не видел на протяжении тысячелетий, что Жрец есть орудие Властителя, либо сам претендует на власть: он указывает пальцем на небеса, где располагается Владыка всех владык и тем самым освящает сложившуюся на земле иерархию. Подчиненный может утешиться тем, что сам султан есть подчиненный Небесного султана. Вероятно, решающее отличие ислама от фундаменталистского иудаизма заключается в однозначной легитимации (исламом) убийства «неверных», коль скоро их поведение оскорбляет верных; между тем, для иудеев концепция «справедливого» убийства, вообще (а тем более – убийства за оскорбление веры), менее приемлема, потому что Тора содержит на этот счет противоречивые указания.
Терпимость к оскорблению и несклонность к убийству, воспитанные религией в евреях - жителях мусульманских стран, позволяли рассматривать их там как особый, низший вид мусульман, лишенных чести, храбрости и благословения Божьего. Но, по существу, они оставались теми же мусульманами по мировосприятию, определяющему бытие как узаконенное давление по вертикали сверху вниз, а успех - как способность сохранить жизнь и подняться по той же вертикали до такой высоты, чтобы испытываемое давление оказалось меньше хотя бы для детей или внуков.
И поскольку подобное мировосприятие на биосоциальном уровне глубоко отражает правду бытия (по крайней мере,  восточного  бытия), идея ПРАВ человека, идея общественного союза, который основывался бы на СИЛЕ ПРАВА, а не на ПРАВЕ СИЛЫ, - такая идея едва ли постижима во всей полноте для еврея из мусульманской страны (равно как и для мусульманина). Став жителем основанного ашкеназами Израиля, этот еврей пользуется демократическими установлениями лишь как средством манипулирования ради собственных интересов или интересов своей группы. В голове он по-прежнему держит власть, силу, и весьма напоминает в этом смысле наших «палестинцев». Те, прибегая к международной либерально-демократической демагогии перед «чужими» телекамерами, в выступлениях перед «своими» спешат успокоить толпу: - это, мол, братцы, все напоказ, а цель наша все та же, вышвырнуть евреев в море.
Боюсь, и наши арабоватые евреи лелеют надежду завести в стране порядки на свой вкус. К примеру, рав Овадия Йосеф верноподданнически благословляет короля Хуссейна и мечет громы в иудеев, стремящихся молиться на Храмовой горе (как можно оскорблять милостивых хозяев горы?) В свое время я был потрясен, удостоверившись, что мечта наших выходцев из Йемена - это будущий глава правительства йеменского происхождения. Еще бы. Ведь тогда и все они поднимутся повыше: как алавиты при Хафезе эль-Асаде в Сирии. Боюсь, боюсь людей с таким менталитетом! Кто идеологически противостоит этим непрерывно растущим группам «восточных» израильтян?
Непрерывно сокращающаяся (уезжают из страны) группа «записных» демократов, без раздумья накладывает на реалии Востока либеральные требования к обществу, сформулированные Западом. Такие люди вызывают разве что кривую ухмылку, напоминая гуманиста, явившегося в бандитскую шайку с предложением выбирать вожака тайным голосованием. Прочие группы, противостоящие Востоку в Израиле, можно подразделить на ашкеназских прагматиков-политиков, готовых, впрочем, сколько угодно заигрывать в «восточными» ради усиления собственного влияния (точно так же заигрывают они и с арабским электоратом), и прагматиков-дельцов любого происхождения, интересующихся, в первую очередь, расширением своих внутренних и международных финансовых связей. Это все или почти все. Вот почему светский Израиль выглядит сегодня идеологически беспомощным перед лицом клерикального. Он, светский Израиль, больше не находит в своей душе ценностей, которые исповедовали основатели государства. И впрямь вера в Царя вселенной выглядит куда убедительней, чем скукожившийся сионистский миф, когда из него выхолощено первоначальное (европейское) содержание.
Проживать в одной из стран Востока (а к этому идет) - сомнительное удовольствие для человека с Севера, которого ужасает азиатский нормативный конформизм, сменяющийся время от времени азиатским же безжалостным бунтом. Вдобавок никому не известно, окажется ли эта новоявленная страна Востока через несколько десятилетий все тем же Государством Израиля, а не очередным еврейским ишувом в арабской стране.
Что до наших крайних клерикалов, то их меньше всего волнует еврейская государственность; что до арабо-евреев, то, боюсь, эти без особых колебаний предпочтут борьбе за суверенитет испытанное веками смирение перед могучим исламским патроном. Их устроит статус Еврейской автономии в рамках Палестинского государства, надвигающегося на нас со стремительностью курьерского поезда. Главное - чтоб оказали милость и позволили жить, то есть сохранять свои племенные традиции и прилично зарабатывать. Смотрите-ка, даже в Сирии, даже в Иране смиренные евреи живут неплохо, и в синагогу им ходить не запрещается.
Иногда мне думается, что сионизм обречен: он сожран Востоком. Новое Рассеяние становится неизбежным. История продолжается. Повторяясь и, как обычно, никого ничему не уча.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33

Похожие:

Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы» iconЗакон об образовании
Федеральных законов от 13. 01. 96 n 12-фз, от 16. 11. 97 n 144-фз, от 20. 07. 2000 n 102-фз, от 13. 02. 2002 n 20-фз, от 25. 06....

Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы» iconЗакон взаимопомощи; Закон творчества; Закон защиты республики; Закон...
Республика – общешкольное государство, объединяющее ребят и взрослых на равных правах

Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы» iconЭлективный интегрированный курс «образ человека действующего, в слове...
И выделение таких концептов культуры, как любовь, долг, зависть, эгоизм и альтруизм, честолюбие и тщеславие, основано на анкетировании...

Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы» iconУрок географии в 7классе Географический квн по теме «Африка»
Вы не из трусливых, и Вас так просто не испугать, а потому приглашаю Вас на географический квн, посвящённый материку «Африка». Ведь...

Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы» iconФедеральный закон о внесении изменений
Внести в Федеральный закон от 27 декабря 2002 года n 184-фз "О техническом регулировании" (Собрание законодательства Российской Федерации,...

Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы» iconВ последнее время многие учителя обращаются к техноло­гии развития...
Учитывая пожелания наших читателей, мы печатаем статью добровольца программы ркмчп в Чешской Республике и Республике Армения преподавателя...

Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы» iconСказка, окончание в слове
Его корень в слове снежинка, приставка в слове подъехал, суффикс в слове лесник, окончание в слове ученики.(Подснежники.)

Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы» iconМир растений
Анаграмма -это перестановка букв в слове или фразе, образующая другое слово ил» ' фразу. Например: «бар» «бра», «нос» «сон», «бриг»...

Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы» iconКонспект урока по географии 7 класса Тема : «Жаркая Африка»
Организовать работу обучающихся по обобщению знаний и способов деятельности при повторении темы «Африка»

Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы» iconЗакон ответственности я не всесилен, но и не беспомощен Закон власти...
К47 «Дети: границы, границы» /Пер с англ.: И. Стариковская М.: «Триада», 2001, 320 с



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница