Закон и загон 22 2001 2002 письмо политологу 34 образ мира, в слове явленный 36 2004 африка вольноопределящегося 42 на статью «кто мы»

Однако (тут я прошу Вашего особого внимания, Внеземлянин) - однако при всём том вытекающие из Торы ЗАКОНЫ иудейского Загона таковы, что в поведении людей с необходимостью должны обнаруживаться милосердие, такт, скромность, готовность обуздывать страсти истремление к справедливости (к воздаянию за зло и за добро). Иначе говоря, из откровения Авраама вырастает не только вертикаль подчинения ЧЕЛОВЕК - БОГ, но и горизонталь братской сопричастности ЧЕЛОВЕК - ЧЕЛОВЕК. И хотя на этой горизонтали иудеям опять-таки велено делать только то, что предписано через Тору Владыкой Мира (а вовсе не то, что подсказано разумом или сердцем), - в Загоне неукоснительно взращиваются семена человеческого ЕДИНЕНИЯ: как терпеливого компромисса и родственной взаимосимпатии человеческих существ, творений Божьих.
С точки зрения жрецов - ревнителей Загона, такими существами, т.е. БЛИЖНИМИ, могут считаться лишь евреи по матери (т.е. потомки Авраама), а из не-евреев, гоев, - лишь те, кто блюдут семь Ноевых заповедей, почитают иудеев и следуют их указаниям, продиктованным, разумеется, Высшей силой. Однако не кто иной как древнейший иудейский вероучитель Гиллель на вопрос о главном в Торе ответил: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе; всё прочее - комментарии. Иди и учись». Он не подчеркивал,что под «другим» понимает исключительно еврея, либо юдофильствующего гоя-праведника. У него упоминается просто ДРУГОЙ. Прочтём это так: другой - тот, кто НЕ ТЫ, не член твоей семьи и рода, но с которым следует считаться, надеясь, что и он станет воттак же считаться с тобой - во имя Царя Небесного. Предлагая «идти и учиться», Гиллель, скорее всего, имел в виду максимально глубокое проникновение в Тору, в результате чего эта директива - СЧИТАТЬСЯ с другими - будет воспринята не просто как потребность души и залог общественного согласия, но как повеление, ПРИКАЗ Владыки мира.
Но вот ведь незадача для иудеев-жрецов: тот, с кем считаешься, вызывает интерес, симпатию, нарождающуюся привязанность...Не правда ли, Собеседник? Биологические и мировоззренческие различия между мной и Вами всё более отступают в тень по мере нашей беседы.
Поставим в центр рассмотрения эту неоднозначность самой атмосферы иудейского Загона (требование блюсти «вертикаль», не забывая о «горизонтали»). Неоднозначность, чреватую постоянной борьбой и нестабильностью внутри Загона. Популяция в нем то и дело льнет к ограде; кто-то и перепрыгивает через нее, томясь однообразием жизни, ища свежих впечатлений. Из-за этой неоднозначности в Загоне естественным образом прорастают, выражаясь высокопарно, цветы БРАТСТВА людей (людей вообще). Их, эти цветы, можно затаптывать. Можно сколько угодно выпалывать всё, кроме нормативного «братства иудеев». А цветы братства ВСЕХ СО ВСЕМИ пробиваются снова и снова, побуждая евреев нет-нет, а выглядывать за ограду Загона! Так, видимо, было всегда. Эмоциональный СОБЛАЗН тянуться к чему-то другому и к каким-то ДРУГИМ допустимо, конечно, рассматривать как козни дьявола. Или как слабость любопытствующей человеческой натуры, не выдерживающей ограничений Загона с должной терпеливостью. Не будет ошибкой предположить во всём этом и сексуальную подоплёку: волнующий (и биологически заданный для обновления генофонда) поиск партнерши или партнера «из чужих».
И всё же соблазн этот, судя по всему, заложен в самой Торе: через нормативную «горизонталь сопричастности творений Божьих». Так что Загон оказывается прообразом того, что заслуживает названия ОБЩИНЫ.
Давайте условимся, что Община это  добровольно избранное автономной личностью объединение автономных же личностей, верующих во Владыку Вселенной, Который велит им объединяться во имя Его и во благо других людей, а не враждовать между собой и не притеснять всех прочих ради достижения частных целей - индивидуальных или племенных. Загон, выходит, далеко не Община (в таком ее понимании). Но парадокс в том, что не возникни Загона, и Общину представить себе было бы невозможно!
Кто не знал Загона, того и в Общину не потянет.