Холл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл




НазваниеХолл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл
страница6/14
Дата публикации28.07.2013
Размер1.82 Mb.
ТипКнига
lit-yaz.ru > Литература > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

^ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

От неправильного перевода и чужеродных вставок в не меньшей степени пострадал и Новый Завет. Не следует также забывать и о вычеркиваниях, кото­рые особенно сильно искажали оригинальный текст. Подлинные авторы Нового Завета неизвестны, а про нынешнее собрание писаний можно сказать, что это лишь малая часть рукописей, имевших хождение до Никейского собора.

В Новом Завете можно отыскать некоторые сле­ды доктрины метемпсихоза, однако, как и в случае более древних манускриптов, большинство ясных высказываний касается только предсуществования. Христианская вера в то, что Христос был единосущ с Отцом, неприемлема в качестве доказательства ме­темпсихоза.

Типичным примером подобных свидетельств мо­жет послужить выдержка из Евангелия от Иоанна (VIII, 58): «Иисус сказал им: истинно, истинно го­ворю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь».

Ранняя церковь первым делом торжественно объ­явила, что Христос — не человек, а сам Бог. Но если бы это было так, то Христос не мог бы страдать, умереть или воскреснуть в образе человека, и зако­ны, управляющие всеми этими теологическими та­инствами, неприменимы к обычным смертным. Ког­да Христос как Бог говорит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь», — он просто констатирует извеч­ность божества, которое должно предшествовать лю­бому существу, Им же сотворенному. Когда же да­лее Христос сообщает своим ученикам, что те были с ним еще до начала мира, то понимать под этим следует, что всемудрый Бог выбрал себе вестников, «вылепил» их своей волей и держал около себя до времени Воплощения.

Гностики проводили различие между Христом и Иисусом, которое, если признать его обоснованным, полностью меняет суть дела. Ведь если Иисус был человеком, крещенным или осененным Богом, то доктрина повторного рождения вполне применима и к нему как к человеку, подчиненному законам жиз­ни. При таком толковании весь христианский мир вправе признать перевоплощение и на протяжении непрерывной цепи жизней стремиться достичь со­стояния Христа, то есть стать помазанниками духа и общаться с Богом.

Предшественником Христа был Иоанн Крести­тель, возвестивший о появлении Нового Завета. В Евангелии сказано, что Иисус принял крещение от Иоанна в начале трехлетнего пастырства. Вскоре после крещения Иоанн Креститель, как гласит ис­тория, был казнен Иродом, тетрархом Галилеи. В Евангелии от Матфея (XIV, 1-2) говорится, что Ирод, прослышав о растущей славе Иисуса, «сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель, он вос­крес из мертвых». По Евангелию от Марка (VI, 15-16), были и другие, утверждавшие, что Иисус — это повторно родившийся Илия или один из пророков, однако Ирод упорно настаивал на том, что это был Иоанн, которого он обезглавил и который воскрес из мертвых. Согласно Евангелию от Матфея (XVI; 14), ученики спрашивают Иисуса, кто он, а он в ответ в свою очередь спрашивает их о том, кем они сами его считают: «Они сказали: один за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков».

Во всем этом заключена невероятная путаница. Во-первых, Ирод не был тетрархом Галилеи в то время, когда якобы по его приказу казнили Иоанна. История уверяет нас, что Ирод по прозванию Ве­ликий умер в 4 г. до н.э. Не меньшее смущение вы­зывает и тот факт, что Иоанн Креститель и Иисус были современниками, причем Иисусу, когда он принимал крещение, было тридцать лет. Спраши­вается, каким же это образом Иисус мог повторно родиться как Иоанн, если Иоанн умер, когда Иисусу было уже за тридцать?

Невероятно, чтобы Иоанн после того, как его обезглавили, мог физически воскреснуть в прямом смысле, поскольку если бы такое явление имело место, то подобный факт едва ли бы обошли молча­нием. Существует только один возможный ответ, а именно, что Иоанн осенил тело Иисуса или завла­дел его телом. И уж совсем невероятно, чтобы иудеи придерживались такого мнения. А раз эти стихи ни­коим образом не свидетельствуют в поддержку док­трины перевоплощения, то и обсуждать их более не имеет смысла. Иудеи верили в неизбежность прише­ствия пророка Илии, а что об этом думал Христос, изложено в Евангелии от Матфея (XVII, 11-13): «Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все. Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели: так и Сын Человеческий пострада­ет от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе».

Как уже было упомянуто, возвращение пророка с божественной миссией следует истолковывать не как перевоплощение, а как божественное посредниче­ство. Следовательно, этот стих нельзя рассматривать как доказательство, хотя вместе со множеством других он свидетельствует о существовании некоего учения о возвращении. Существует предание, что Иисус был перевоплощением царя Соломона, одна­ко эта версия относится уже к сфере каббалистиче­ских спекуляций.

Одно из чудес, сотворенных Иисусом, расценива­ется как доказательство повторного рождения, Так, в Евангелии от Иоанна (IX, 1-2) читаем: «И прохо­дя увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Как явствует из их вопроса, ученики верили, что человек может со­грешить еще до своего рождения. Но если это воз­можно, то где и как? Вполне вероятно, что в этих стихах содержится намек на предыдущее физическое существование. Значимость подобного высказыва­ния существенно умаляется тем, что Иисусу не уда­лось утвердить в этом мнении своих учеников. Но и на этот раз ответ Иисуса звучит неоднозначно: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий».

Если рассматривать закон повторного рождения как дело рук Божиих, то нетрудно понять, что ни живущий в данный момент человек, ни его родите­ли не совершили ничего греховного, а этот грех ско­рее всего был кармическим, то есть производным от поступков предыдущей, ныне уже не существующей, личности. Таково единственное толкование, хотя вовсе необязательно, что именно оно подразумева­ется в тексте.

В «Откровении Иоанна Богослова» есть, однако, одно высказывание, которое можно расценивать как единственное в тексте двух Заветов категорическое утверждение повторного рождения (гл. 3, 12): «По­беждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон». Смысл этих строк однозна­чен. Те, кто оказались несостоятельными, должны вновь «выйти вон», то есть должны повторно ро­диться в телесной оболочке. Те же, кто достигли успеха, то есть стали богоподобными, возвращают­ся в Отчий дом, где превратятся в столпы, стойки и опоры, живые колонны в вечной обители. К после­дним относятся адепты, посвященные великих ми­стерий, все те, кто заслужили это своей жизнью и делами.

Но именно в этом в точности и состоит учение буддизма, а значит, иудейские мистические секты несомненно имели связи с Азией. Буддийская вера в то, что саттва, или собственное «я», век за веком возвращается на землю, пока не достигнет освобож­дения, обозначена настолько ярко, что нам сразу же становится понятно, почему Мартин Лютер придер­живался убеждения, что Апокалипсис не был вдох­новлен свыше. Он понимал, что труд этот — языче­ский, каким он и был не самом деле. Его включение в Новый Завет служит доказательством неискорени­мости великих философских институтов язычества, содержащихся в главной книге христианской церк­ви, посвятившей себя искоренению язычества огнем и мечом.

Принято считать, что воспитателями Иисуса бы­ли ессеи. В городе Ен-Геди, недалеко от Мертвого моря, до сих пор сохранились остатки их монасты­ря. Другая уединенная обитель этого ордена находи­лась на берегу озера Маорис в Египте. Члены секты ессеев верили в перевоплощение и немало времени посвящали изучению тайных традиций египтян. Иосиф Флавий с высочайшей похвалой упоминает о завидной честности ессев, утверждавших, что они никогда не занимались деятельностью, связанной с куплей или продажей, а выбирали себе такие про­фессии, которые позволяли им жить обособленно и держаться подальше от тогдашней коммерции. Они пасли стада, но держали овец только ради шерсти.

Многие из них плотничали и часто брали на себя роль наставников и учителей. Они были образован­ными и благочестивыми людьми в те времена неве­жества и ложных верований, беззаветно посвятив­шими себя служению невидимому Отцу, чьи воля и учение были для них законом жизни. Они носили длинные волосы, следуя обычаю назореев, и ходили в белой одежде, состоящей из одного предмета и сотканной по кругу без единого шва, поверх которой надевали алую накидку.

Если Иисус воспитывался в братстве ессеев, зна­чит, ему привили веру в то, что просветление насту­пает в результате внутреннего переживания и что предреченный Мессия явится не в небесах, а в серд­це верующего.

Истинное христианство, как учили первые хрис­тиане еще до его теологизации, было простым утвер­ждением духовной веры. Бог как принцип безгра­ничной мудрости проявлялся в мире через неко­торых просветленных пророков, которые благодаря святости своей жизни приблизились к нему и по­знали его таинства. Эти пророки читали проповеди язычникам, то есть неверующим, и стремились на­править их на путь святости и добродетели. Таким учителем был и Иисус, чье доброе имя стало осно­вой этой религии.

По моему мнению, основанному на тщательном изучении христианской доктрины в ее первозданном виде, этот Иисус, кем бы он ни был и где бы он ни жил, учил перевоплощению, как это делали до него посвященные жрецы. Он преподавал также закон воздаяния и призывал людей к более возвышенной жизни, опираясь на самое сокровенное и глубокое знание, составляющее суть иудейского мистицизма. Как и ессеи, прямые его учителя, он верил, что доб­родетельная жизнь ведет к удачному повторному рождению и конечному отождествлению с Богом.

Подобно египтянам и индусам, его более поздним наставникам, он собрал вокруг себя группу привер­женцев и из их числа выбрал себе двенадцать учени­ков, которых он и приобщил к божественным тай­нам. Самые основы их знания утеряны, поскольку передавалось оно как устное предание и умерло вместе с ними. Свою исключительную святость цер­ковь символизирует золотым и серебряным клю­чами, которыми она сумеет отпереть все замки. Не возьмем ли мы на себя слишком много, если ска­жем, что эти ключи — перевоплощение и карма — законы, раскрывающие тайны вселенной? Именно эти и только эти законы могут обновить все сущее и обеспечить спасение всем душам в конце их пути.

^ ОТЦЫ ЦЕРКВИ НАЧАЛА ХРИСТИАНСТВА О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ

Первые века христианской церкви были практи­чески полностью посвящены проблеме содержания традиционного учения церкви. Большинство первых епископов были язычниками по рождению и обра­зованию, ставшими христианами после более позд­него обращения. Эти люди, захватив с собой многое из своих прежних познаний и убеждений, толкова­ли новую веру на языке старой. Многие из них ос­тались язычниками и в личной жизни, как например Синезий, епископ из Птолемеев, который призна­вался, что он был христианином только по своему общественному положению.

Для христианских епископов, посещавших Алек­сандрию, было обычным делом служить две службы: одну — в своей церкви, а другую — в храме Сераписа*. И лишь значительно позже христиане сделали важное открытие, что только их религия является истинной.

Большинство образованных язычников, прим­кнувших к церкви в первые четыре столетия хрис­тианской эры, верили в некую форму метемпсихоза и были убеждены, что когда-то уже жили на этой земле. А потому нет ничего удивительного в том, что доктрина повторного рождения приняла христиан­ский облик и получила всеобщее одобрение.

И только после того как христианская церковь заняла главенствующее положение среди европейских религий, сторонники теории перевоплощения были изгнаны из лона церкви и объявлены еретика­ми. До сознания пресвитеров вдруг дошло, что уче­ние о перевоплощении полностью противоречит та­ким христианским уложениям, как искупление чу­жой вины, прощение грехов, рай и ад и крещение. Ведь если бы человек мог добиться спасения души собственными силами, а не исключительно по ми­лости духовенства, то церковь была бы предана за­бвению. Закончилось все это резкими возражения­ми против доктрины Оригена, а впоследствии уже более ничто не помешало всей концепции метем­психоза постепенно раствориться внутри христиан­ской церкви. Более тысячи лет концепцию повтор­ного рождения упорно игнорировали, а ее место занимали иные доктрины. Но истина непобедима; доктрина повторного рождения сохранилась, вновь приобретает популярность и должна в итоге занять должное место в качестве подлинного обоснования любых разумных духовных усилий.

В истории ранней церкви нет личности более значительной, чем блаженный Августин. В молодые годы он придерживался культа ересеарха Мани, где и познакомился с доктриной множественности жизней. Позднее, обратившись в христианскую ве­ру, он стал епископом города Гиппона, а после смерти его канонизировали как «победоносного кня­зя церкви».

В своей автобиографии, которую он назвал «Ис­поведью», блаженный Августин спрашивает (I, 6): «А не жил ли я в другом теле или где-то еще, прежде чем вошел в чрево моей матери?»

Св. Иероним, известный высокой образованно­стью и святостью жизни, принимал участие в под­готовке «Вульгаты». По словам этого достойнейше­го священника, доктрину переселения душ в ранней церкви преподавали как эзотерическую тайну и сообщали ее только немногим избранным членам кон­грегации1.

Согласно Руффину, существует письмо, написан­ное Св. Анастасием, в котором он однозначно заяв­ляет о своей вере в предсуществование и не отрицает возможности перевоплощения.

Немесий, епископ Эмесский в Финикии, катего­рически утверждает, что в его время греческие хри­стиане признавали метемпсихоз.

Арнобий, нумидийский апологет христианства, замечает: «Мы умираем множество раз и часто на самом деле воскресаем из мертвых»2. В своих запи­сях Арнобий упоминает, что Клименту Александ­рийскому принадлежит труд по метемпсихозу. Кли­мент Александрийский утверждал, что перевоплоще­ние есть некая истина, подтвержденная самим св. Павлом, и сообщалась она в устных преданиях.

Св. Юстин Мученик открыто заявляет, что душа человека завладевает человеческим телом не один раз. Он видел определенное затруднение в том, что люди не могут вспомнить свои прежние жизни, но все же имел смелость высказать мнение, что души худших из грешников после смерти каким-то таин­ственным образом, возможно, присоединяются к те­лам диких животных.

Григорий Нисский высказывается по поводу пе­ревоплощения так: «Абсолютно необходимо, чтобы душа исцелилась и очистилась, и, если этого не происходит в течение ее жизни на земле, это долж­но осуществиться в будущих жизнях». Возможно, здесь содержится намек на жизнь в каком-то после­дующем состоянии, однако, учитывая господствую­щие взгляды его времени, он, вероятнее всего, имел в виду метемпсихоз.

_____________

1 Hieronim. Eristola ad Demetr.

2 Arnobius. Adversus Gentes.

В дошедшем до нас тексте молитвы Синезий вос­клицает: «Отец, дай, чтобы душа моя могла погру­зиться в свет и чтобы не ввергали ее более обратно в земную иллюзию». В своей работе о снах, на ко­торую ссылается Томас Тэйлор, Синезий добавляет: «Для одаренной творческим воображением души есть возможность, затратив немало труда и времени и переходя в разные новые существа, выбраться из этого мрачного обиталища».

В своей работе «Против Цельса» Ориген, один из величайших отцов христианской церкви, пишет: «Разве противоречит в чем-либо разуму представ­ление, что каждая душа по каким-то таинственным причинам (мое высказывание полностью согласует­ся с мнением Пифагора, Платона и Эмпедокла, на которых часто ссылается Цельс) вводится в тело, причем вводится в него соответственно своим заслу­гам и прежним поступкам?»

В книге «Колесо жизни» преподобный А.Хендерсон, викарий церкви св. Иоанна при гробнице, выс­казывается о позиции ранней церкви в отношении перевоплощения так: «Дополнительное возражение, витающее в умах многих людей, основано на якобы имевшем место осуждении этой доктрины церковью на Пятом Генеральном Соборе в Константинополе. Однако более внимательное рассмотрение истори­ческой ситуации со всей очевидностью показывает, что вопрос о перевоплощении вообще не поднимал­ся на Соборе и что с осуждением некоторых край­них воззрений оригенистов выступил Меннас, пат­риарх Константинополя в провинциальном синоде. Поступил он так по наущению императора Юстини­ана, приказавшего, чтобы тот обеспечил подписание епископами анафемы. Местный синод собрался в 543 г. н.э., тогда как сессия Генерального Собора состоялась только спустя десять лет. Зная все это, нетрудно понять, каким образом филлипики Меннаса, произнесенные им вне Собора, позднее были ошибочно приняты за постановление Генерального Собора».

Юстиниан закрыл классические академии в Афи­нах и Риме и выслал философов из страны. Подстре­каемый противниками учения оригенистов, Юсти­ниан издал императорский указ с осуждением Оригена, позднее утвержденный папой Вигилием1.

Лютославский пишет: «Осуждение касается толь­ко весьма своеобразной манеры изложения доктри­ны предсуществования, из-за чего в ней можно ус­мотреть намек на грехопадение совершенных духов, уже достигших царства небесного... Столь радикаль­ное расширение понятия палигенеза заслуживает порицания, хотя никоим образом и не затрагивает истинной древней традиции, согласно которой пе­ревоплощение соответствует христианской концеп­ции чистилища».

Опираясь, таким образом, на авторитет компетен­тных источников, можно заключить, что подлинную доктрину перевоплощения как надлежащего спосо­ба конечного единения с Богом христианская цер­ковь не предавала анафеме и не объявляла еретиче­ской. Но тогда остается лишь удивляться тому, что доктрина, столь нужная для понимания жизни вооб­ще, полностью игнорировалась даже либеральными конфессиями. Доктрина перевоплощения является наиболее содержательным и важным учением из всех, которые христианская церковь в состоянии сегодня распространить.

В таинственной неканонической книге под назва­нием «Pistis Sophia» («Знание-Мудрость»), сочине­нии, пропитанном традицией гностицизма и якобы раскрывающем эзотерическое учение Иисуса, пере­данное Марии Магдалине, встречается одно высказывание,

____________

1 См.: W.Lutoslawski. Pre-Existence and Reincarnation.
поддерживающее веру в перевоплощение: «Но если он согрешит однажды, дважды или триж­ды, они не примут такую душу и вновь отправят ее обратно в мир сообразно виду греха, который она совершила».

После Собора в Константинополе доктрина пере­воплощения покинула Европу, что в немалой степе­ни способствовало ужесточению страданий и мер­зости запустения мрачного средневековья. Подобно многим другим философским традициям, она пере­селилась в пустыни Аравии, где с ростом могущества сарацинов набирала силу, чтобы прибыть в Европу вместе с возвратившимися домой крестоносцами. Доктрина перевоплощения всегда носила философ­ский характер, и теперь она как философское уче­ние чахнет на Западе, а вместе с ней чахнет и док­трина метемпсихоза.

Существуют во всем этом, хотя и редкие, но все же исключения. «Всех, возможно, заинтересует тот факт, что в Средние века к числу заступников тео­рии перевоплощения в римско-католической церк­ви принадлежал св. Франциск Ассизский, основа­тель францисканского ордена; ученый ирландский монах Иоанн Скотт Эриугена; св. Бонавентура, «се­рафический доктор», кардинал, с 1257 г. — генерал францисканского ордена; Томмазо Кампанелла, до­миниканский монах, был выслан из страны за веру в последовательное возвращение души на землю. М. де Орье, ортодоксальный католик, пишет в «Судьбе души»: «В этой доктрине, столь очевидно основан­ной на здравом смысле, все между собой связано и объединено в единое целое... поскольку все, что требовалось для создания цепи разных следствий, — это чтобы Бог возвращал в бытие некоторые души, которые Он считал по своей природе подходящими для Его цели. Таким образом, самые возвышенные тайны религии, самые удивительные факты, имеющие отношение к судьбе души, найдут свое естест­венное объяснение в правильном метемпсихозе»1.

К еретическим сектам христианства, члены кото­рых верили в доктрину перевоплощения, принадле­жали манихеи, присциллиане и альбигойцы. Мани­хейство объединяло в себе гностицизм, персидский дуализм и христианский монотеизм. Идея перево­площения была основным догматом этой секты. Ма­нихейство оказывало существенное влияние на весь Ближний Восток, постепенно ослабевшее под давле­нием христианской ортодоксии.

Присциллианами называли последователей При­сциллиана, испанского епископа, жившего в IV в. Члены этой секты соединили философию гностиков и манихеев с собственными ортодоксальными убеж­дениями. По этой причине римский император Мак­сим обвинил Присциллиана в ереси и казнил в 385 году. Остатки этой секты сохранились до шестого столетия. Присциллиане признавали предсущество-вание и немало времени посвящали размышлениям на тему метемпсихоза, за что и подверглись полно­му уничтожению.

Альбигойцы, процветавшие на протяжении две­надцатого и тринадцатого веков, не только навлекли на себя гнев церкви, но еще и стали объектами пре­следования со стороны инквизиции. Среди идей, за которые их подвергали пыткам и казнили, была док­трина повторного рождения. Еретические секты рос­ли как грибы, пока светская власть христианской церкви оставалась неоспоримой. Всевозможные со­боры и синоды хотя и крайне сурово обходились с подобными раскольниками, все же не смогли поме­шать распространению неортодоксального мисти­цизма. К сожалению, протестантская реформация не

________________

1 М. d 'Orient. Letters That May Help You.– №5 // Azoth. - Febr., 1920.
привела к установлению либерализма в христиан­стве. Сами реформаторы были пуританами и пропи­тались ортодоксией в равной, если даже не в боль­шей степени, что и осуждаемая ими церковь.

Интересно отметить существующую в ранней церкви любопытную тенденцию считать некоторых греческих философов христианами, хотя все они умерли еще до рождения Христа. Ранняя церковь высоко ценила Платона, Сократа и Пифагора. Го­ворили, что Пифагор был монахом. Ходили также упорные слухи, что Будда Гаутама был канонизиро­ван под именем Св. Иосафата. И даже старого скеп­тика Сократа приукрасили, навешав на него святые ордена. Источником всех этих слухов, возможно, стал Вольтер, заявивший, что Платона следовало бы считать первым канонизированным святым в хрис­тианской церкви. Есть некоторые основания подо­зревать, что языческий математик Гипатия, самая выдающаяся из женщин-философов и наставница Синезия, была канонизирована под именем св. Ка­терины Александрийской.

Первые отцы церкви знали, что христианская вера глубоко уходит своими корнями в языческую доктрину и традицию. Христианство во многом схо­же с классическим язычеством с той лишь разницей, что место перевоплощения и кармы заняла в нем доктрина первородного греха.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Похожие:

Холл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл iconМэнли П. Холл Самораскрытие посредством упражнений, направленных...
Однако на успех в духовном развитии можно рассчитывать лишь в том случае, когда удается развить интуитивное видение метафизических...

Холл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл iconПрограмма V белорусского транспортного конгресса 5
Место проведения: Конгресс-холл бизнес-центра гк «Виктория» (пр. Победителей, 59)

Холл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл iconЛекция в Гарвардском университете. II. Наука и перевоплощение
Сильвия Крэнстон, Кери Уильямс – Перевоплощение. Новые горизонты в науке и религии

Холл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл iconПрограмма V международной научной конференции «концепт и культура»
Регистрация участников конференции (холл главного корпуса Кемгу (ул. Красная, 6))

Холл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл iconМаксим Амелин «Может, когда выйду на пенсию, закончу перевод «Одиссеи»
Лауреатом литературной премии Александра Солженицына стал поэт, переводчик, издатель Максим Амелин. Поздравления он принимал в Вильнюсе,...

Холл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл iconАгитбригада
Холл новорусского дома. В холле стоят три девушки и трое молодых людей. Перед ними расхаживает мужчина в темных очках ― начальник...

Холл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл iconАнонимная стая
Двухэтажная сценическая конструкция с широкой лестницей. Внизу четыре игровые площадки: две комнаты, кухня, просторный холл. Наверху...

Холл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл iconСодержание
Карен Хорни женская психология перевод с английского Е. И. Замфир Научная редакция: профессор М. М. Решетников и кандидат философских...

Холл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл iconА. Конан-Дойль новоеоткровени е перевод с английского Йога Рàманантáты
Новое Откровение. Составление, редакция, перевод с английского Йога Раманантаты., 2004. – стр

Холл Перевоплощение Перевод с английского А. П. Исаевой Л. А. Маклаковой Художник Максим Семенов Примечания С. Д. Фролов Мэнли П. Холл icon«Самые красивые книги Германии 2008» цгпб им. В. Маяковского, отдел...
Немецкий культурный центр им. Гёте в Санкт-Петербурге и Центральная городская публичная библиотека им. В. Маяковского приглашают...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница