Учебно-методический комплекс риторика




НазваниеУчебно-методический комплекс риторика
страница7/10
Дата публикации11.08.2013
Размер1.41 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
lit-yaz.ru > Психология > Учебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
^

Тема 1.1. Введение в риторику как науку о совершенной и целесообразной публичной речи.


Вопросы риторики и стилистики разрабатывались в древних культурных сообществах нескольких стран, однако родиной риторики как науки и искусства по праву считается Древняя Греция. Именно там за несколько веков до нашей эры появились первые теоретические разработки по риторике. Причиной интереса к этой проблематике и послужили объективные обстоятельства историко-экономического характера – становление рабовладельческой демократии, которой была присуща определённая открытость, гласность в решении социально-политических вопросов. Это означало, что практически каждый гражданин мог публично высказать своё мнение, идею по тому или иному важному вопросу, адресуя свою речь Народному собранию. Каждое такое выступление влияло на принятие общего решения. Любой гражданин мог выступить на открытом суде в роли обвинителя или защитника подсудимого, а приговор зависел в немалой степени и от того, насколько ярко и убедительно говорил оратор. Вот почему красноречие как действенный способ привлечения народные массы на свою сторону становится актуальным в древнегреческом обществе. Следует подчеркнуть, что древнегреческая ораторская традиция лежит в основе всей европейской школы красноречия, а также представляет собой высокий образец философской научной школы, которая стала фундаментом для научного осмысления мира.

Среди выдающихся представителей греческой школы ораторов и философов необходимо в первую очередь назвать имена Исократа, Демосфена, Сократа, Платона, Аристотеля.

Исократ (436-338 до н.э.) был одним из самых знаменитых теоретиков, практиков и преподавателей риторики в Афинах. Исократ, очевидно, впервые стал специально публиковать свои речи, в результате начал формироваться жанр ораторской прозы. До нас дошли многие его речи и упражнения, а также литературные письма (сохранились 21 речь и 9 писем). Он основал систему профессионального риторического образования, открыв школу, в которой будущие ораторы обучались в течение трех-четырех лет, а преподавание велось в форме семинарских занятий. Поэтому Исократ считается основателем педагогики и создателем систематического образования. Будучи серьезным философом, Исократ, вместе с Сократом, включил в риторическую подготовку систематическое преподавание философии и решительно выступал, наряду с Сократом и Платоном, против софистики как ложного пути обучения риторике. Исократ стремился вырабатывать у своих учеников индивидуальный стиль речи. Школа Исократа имела большой успех: из нее вышел целый ряд талантливых риторов и философов.

Демосфен (384-322 до н.э.) считается одним из крупнейших государственных деятелей и политических ораторов Древней Греции. Идею о том, что ораторскому мастерству можно научиться, Демосфен доказал примером своей жизни. Ценой неустанного труда и собственных усилий он преодолел свои физические недостатки (изначально у него была слабость речевого аппарата, плохая дикция и косноязычие). С помощью наблюдений за выступлениями опытных ораторов, анализа речей и бесед ему удалось исправить природное несовершенство. Историки пишут о приёмах работы над техникой речи, изобретённых Демосфеном. Например, при постановке звуков он подражал животным (например, звук «р» отрабатывал, подражая рычащему щенку); для развития «долгого» дыхания занимался физическими упражнениями (долго бегал, особенно в гору), а для укреплении мышц речевого аппарата и улучшения дикции набивал себе рот морской галькой и произносил речи бурлящему морю.

В отличие от Исократа, Платона и Аристотеля, Демосфен принадлежал к демократическому политическому направлению. Из сохранившихся речей (в количестве 61) Демосфена, многие ему лишь приписываются. В своём творчестве Демосфен использовал опыт ораторской прозы предшественников; его речи, обладающие высоким стилистическим совершенством, по праву рассматриваются как образцовые. В особенности популярны его "Филиппики" - выступления политического содержания, направленные против Филиппа Македонского.

Сократ (470-399 гг. до н.э.) не записывал своих речей, нам они известны в фиксации Платона. Сократ строил свою преподавательскую деятельность (он учил мыслить, доказывать, говорить) на устном слове. В историю философии и риторики эта форма вошла под названием «сократовой беседы». Искусство Сократа состояло в умении так организовать беседу, чтобы она в конечном итоге привела учеников к нахождению истины. Сократ был последовательным и убеждённым критиком софизма. Системой вопросов и ответов Сократ заставлял слушателей и учеников убедиться в том, что даже непреложная на первый взгляд истина требует глубокого осмысления. Этот оратор полагал, что речь человека отражает его суть: «Каков человек, такова и его речь».

Платон (427-347 гг. до н.э.). По мнению Платона, подлинное красноречие основано на знании истины, которую надо постичь и составить о ней мнение. А внушить это мнение другим людям можно только тогда, когда  узнаешь душу человека. Платон основал Академию, в которой риторике отводилось особое место. Она считалась царицей всех наук, а овладение этим мастерством означало высшую степень образованности. Дошедшие до нас произведения Платона представляют собой в основном литературные диалоги, почти все участники которых были реальными лицами, современниками Платона. Эти диалоги группируются по теме и представлены в хронологическом порядке. Непревзойденный художественный стиль, драматургическое совершенство, реалистичность и психологическая правдивость диалогов Платона, а также техника аргументации, которую используют спорящие персонажи, показывают, что диалоги представляют собой ценнейшие риторические произведения.

Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший древнегреческий философ и оратор, ученик и последователь Платона. Методологический вклад Аристотеля в искусство красноречия состоит в том, что он настаивал на ценности научной аргументации в искусстве спора. Аристотель учил отстаивать свои взгляды, опираясь не на дешевые приемы психического давления (чрезмерная патетика, высмеивание противника, введение в заблуждение и др.), а на научный метод. В качестве универсального полемического оружия, основанного на законах рационального (непротиворечивого) мышления, он разработал своё учение, известное как формальная логика. Главное в этом учении – понятие о силлогизме. Аристотель – это основатель систематической философии и науки. Сохранившиеся произведения Аристотеля (всего их около тридцати) относятся практически ко всем сторонам жизни и актуальным разделам научного знания: к логике - «Категории», «Об истолковании», «Топика», «Аналитики»; к красноречию – «Риторика» и «Поэтика»; к общефилософским вопросам – «Метафизика»; к вопросам этического характера – «Большая этика», «Ефремова этика», «Никомахова этика»; к политико-экономической сфере – «Политика», «Экономика»; к естественным наукам – «Физика», «О небе», «История животных»; к психологии – «О душе», «О жизни и смерти», «О памяти и воспоминании» и другие. Если Платон в своих диалогах обсуждал проблемы, то Аристотель в своих работах (трактатах) уже рассматривал науки, изложение которых он строил на системной основе. Аристотель в своем Ликее (Лицее) – то есть школе, которую он создал в дополнение платоновой Академии, - систематически преподавал науки, и некоторые его произведения представляют собой, очевидно, студенческие записи лекций. Научно-философский стиль Аристотеля имел многочисленных последователей. Так сложились два направления научного изложения, подхода - академическое, восходящее к Платоновой, и университетское, восходящее к Аристотелевой традиции.

Красноречие Древнего Рима развивалось под влиянием греческого наследия и достигло особенного расцвета во время могущества Римской республики. Во II веке до нашей эры в Риме существовали грамматические школы для мальчиков, где они осваивали курс гуманитарной подготовки, чтобы в будущем, профессионально занимаясь политикой или юриспруденцией, могли стать и настоящими ораторами. Обучение в таких школах строилось определённым образом: вначале ученики серьёзно занимались чтением литературных текстов, потом усердно учились письму и составлению письменных текстов, а на высшей ступени они приобретали навыки красноречия, осваивали теорию, упражнялись в составлении речей на какую-то тему из истории, мифологии, литературы, общественной жизни. Вершиной развития ораторского искусства Древнего Рима связано с именами Цицерона и Квинтилиана.

^ Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.) изложил свои взгляды на риторическую науку в книгах «Об ораторе» (где представил образ идеального оратора-философа), «Брут, или О знаменитых ораторах» (изложил историю красноречия) и «Оратор», в которой рассматривал вопросы стиля речи и пути достижения успеха выступления. В его трактатах разработана программа подготовки настоящего оратора. Согласно Цицерону, начинать обучение надо с усвоения общеизвестных истин и правил, к которым относятся знания о цели выступления и задачах оратора, об общих местах, о родах красноречия, композиции речи, средствах её украшения и т.д. Цицерон подчеркивал важность заранее подготовленных речей и осторожного отношения к экспромту. Полезным он считал и переложения текстов с греческого языка на латынь и сам занимался такими переводами. Цицерон подчёркивал значение практики для становления оратора и полагал, что чем больше жизненных ситуаций пройдёт оратор, тем больше будет развиваться его мастерство.

^ Марк Фабий Квинтилиан (36-96 гг. н.э.). Свой опыт преподавателя риторики и судебного адвоката он обобщил в обширном сочинении «Риторические наставления». В его риторической школе широкое общее гуманитарное образование сочеталось с глубоким изучением ораторского искусства времён античного классицизма. Наследие Квинтилиана содержит тщательный анализ теоретического и практического красноречия, мысли о воспитании оратора, рекомендации для чтения произведений. Автор намечает пути развития ораторских качеств. По мнению Квинтилиана, хорошего оратора отличает как умение чётко и ясно говорить, так и красота и изящество речи. Значительно подробнее, чем предыдущие теоретики, Квинтилиан разрабатывает вопрос о логике выступления и путях украшения речи, даёт советы по улучшению техники речи, развивает мысли о значении жестов, мимики, телодвижений в ораторской практике.

В Средневековье в странах Западной Европы происходило переосмысление античного ораторского искусства, оно потеряло свою актуальности вне системы демократического социально-политического устройства. Но эпоха Ренессанса возродила риторическую науку и ораторское искусство в Германии, Англии, Италии, Испании и других европейских странах. 

Риторическую культуру Рима после его упадка переняла Византия, а следом за ней и  ^ Древняя Русь. С принятием христианства на Руси началось  освоение книжности, а с ней - и  сущности риторики как науки. Широкую известность на Руси получили «Слова» известного византийского ритора Иоанна Златоуста (347–407), которые входили в состав сборников «Златоструй», «Златоуст» и служили образцами для подражания. В древнерусских памятниках часто встречаются слова ритор,  риторика, ветия, ветийство, хитростное глаголание. Это говорит о том, что уже в то время правилам построения речи уделялось самое серьёзное внимание. На Руси в то время были распространены два рода публичного красноречия: слово – торжественное красноречие (например, «Слово о полку Игореве») и поучение, к которому относились назидательные речи (например, «Поучения» Владимира Мономаха). По всем правилам риторической науки построено «Слово о законе о благодати» митрополита Иллариона, которое не уступает трудам византийских ораторов.

До принятия христианства на Руси не было книжного учения, так как его необходимость отрицало язычество. Вместе с принятием христианской веры Русь заимствовала и византийскую систему образования. Так же, как и в Византии, на Руси в рамках «учения книжного» был известен тривиум (диалектика, грамматика и риторика), причем риторика рассматривалась как высшая наука. Ученики усваивали правила речевого поведения, которым надо было следовать в соответствии с нормами христианской этики. Изречения о житейской мудрости содержались в сборнике «Пчела», почти половина из них относятся к правилам практической риторики. В XVII веке при монастырях появились первые московские школы «повышенного» типа. Лучшие ученики таких школ поощрялись: им давалось право произнести речь перед патриархом. Открывались и светские школы, обучение в которых сводилось к изучению классических языков (греческого и латинского), риторики, грамматики и некоторых других наук.

^ В 1620 году на Руси появляется первый учебник риторики, в основу которого положен перевод труда немецкого гуманиста Филиппа Меланхтона (1497–1560). Переводчик, предположительно вологодский митрополит Макарий, даёт обоснование риторике: обучение «добрословию» является одним из путей к достижению правильной и полезной жизни. В дальнейшем с развитием просвещения появилось множество учебников по риторике на латинском или старославянском языках.

Огромный вклад в развитие русского красноречия внес ^ Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765). Он предпринял реформу русского языка, заложил основу современного русского языка. В 1744 г. Ломоносов издал первый учебник риторики на русском языке «Краткое руководство к риторике, на пользу любителей сладкоречия сочиненное». Издание встретило отпор академиков, предлагавших сделать перевод на латинский язык. Автор не только не сделал этого, но и подготовил в 1748 г. новую работу – «Краткое руководство к красноречию». М.В. Ломоносов дал определение красноречия и оратора: «Риторика есть наука о всякой предложенной материи красно говорить и писать, то есть оную избранными речьми и пристойными словами изображать на такой конец, чтобы слушателей и читателей о справедливости ее удостоверить. Кто в сей науке искусен, тот называется ритор».

М.В.Ломоносов, рассматривая проблему подготовки оратора, говорит, что для красноречия необходимы дарования душевные (острый ум и память) и телесные (хорошие физические качества), а также знание теории, в частности, элементов и структуры публичной речи, знание «нравов человеческих», упражнения в подражании авторам. Ломоносовский учебник был первой российской хрестоматией, содержавшей образцы из произведений античных, европейских и отечественных риторов. По проекту Ломоносова в 1755 г. создан Московский университет, на философском факультете которого читали курс красноречия.

В России в конце XVIII – XIX вв. создаются многочисленные пособия по риторике. Так, ^ И.С. Рижский, автор учебника «Опыт риторики» (1809), определил задачи общей риторики в том, чтобы силою слова, которая заключается в выразительности и изобразительности речи, воздействовать на умы и души слушателей.  Н.Ф. Кошанский, чья «Риторика» выдержала 11 изданий, считал, что обучение риторике решает не только практические, но и глубокие развивающие задачи: через обучение изобретению речи развиваются все способности ума, а изящное выражение мыслей воспитывает любовь к благородному и прекрасному. Н.Ф. Кошанский выделял три средства обучения риторике: чтение, размышление и упражнения. Не менее популярна в XIX веке была и «Краткая риторика, или Правила, относящиеся ко всем родам сочинений прозаических», написанная А.Ф. Мерзляковым. В книге содержатся наставления о сочинении писем, речей, ведении разговоров, рассуждений, составлении истинных или вымышленных историй, учебных книг.

Большое значение для развития риторики в России имела судебная реформа 1864 года. В результате реформы судебный процесс стал открытым, гласным, состязательным, учреждена адвокатура, и, как следствие, появилось заметное число талантливых судебных ораторов. Среди них прокурор и судья А.Ф. Кони, адвокаты Ф.Н. Плевако, П.А. Александров, С.А. Андреевский, Н.П. Карабчевский, А.И. Урусов и многие другие. Их речи отличались глубиной содержания, изысканностью формы и отточенностью слога. Многие из них не только занимались практикой судебного красноречия, но и внесли вклад в развитие теории риторики.

Во 2-й половине XIX века многие общественные и политические деятели критикуют официальное красноречие и риторику. После октябрьского переворота 1917 г. риторика объявлена старорежимной и бесполезной наукой - она практически не преподаётся в учебных заведениях. Интерес к риторике в нашей стране возрождается лишь в 90-е годы XX века, что связано с изменением социально-политических и экономических условий жизни общества, новым отношением к человеку как индивидуальности, неповторимой личности и развитием наук, которые занимаются исследованием речи с разных позиций.

^ Современная риторика понимает публичную речь так: это речь, обращённая к многочисленной аудитории, целями которой является не только передача информации, но также воздействие на сознание, волю и чувства слушателей/читателей/зрителей, убеждение их в своей правоте.

Риторика включает два основных раздела - общую риторику и частную риторику. Общая риторика изучает принципы и приемы создания замысла и его воплощения в завершенном высказывании. Строение общей риторики отражает ход создания ритором высказывания от замысла к завершенному тексту. Общая риторика содержит:1) учение о риторе; 2) учение об аргументации, то есть об отношении аргументов к аудитории, к которой они обращены и которая принимает решение об их приемлемости; 3) учение о риторическом построении, то есть о создании произведения слова. Риторическое построение представляет собой учение о так называемом "внутреннем слове", или "внутреннем высказывании". Высказывание рассматривается на уровне общего замысла (семантики), на уровне словесной конструкции (синтактики) и на уровне словесного воплощения (прагматики - отношения слова как выразительного средства к получателю речи), что и проявляется в классическом разделении общей риторики на изобретение (инвенцию), расположение (диспозицию) и выражение (элокуцию).

Частная риторика изучает особенности построения словесных произведений в различных родах и видах словесности и содержит учение о них. Специально в частной риторике изучаются те виды слова, которыми должен активно владеть всякий образованный человек:1) письма по предметам общежития и литературные; 2) документы и деловая корреспонденция; 3) диалоги, в основном литературные, но дающие представление о правилах построения и ведения дискуссии; 4) повествовательная (историческая) проза; 5) устное слово в виде политической, судебной, академической ораторики, проповеднической (духовной), педагогической и пропагандистской речи; 6) научно-философская проза.

Главная цель изучения риторики, по преимуществу, практическая - владение искусством целесообразного слова. Искусство слова - самое нужное, но и самое сложное из всех искусств, поэтому освоение его требует серьезного труда и основательной подготовки. Не существует легких путей к трудным целям. Но у риторики есть и образовательная цель, быть может, не менее важная. Освоение искусства слова невозможно без свободного владения литературным языком, без систематического образования - знания истории, философии, права, художественной литературы. B противном случае искусство слова становится пустословием. Изучение риторики предполагает совершенное знание русского литературного языка - инструмента аргументации. Поэтому в ходе изучения риторики следует постоянно обращаться к учебникам русского языка, к руководствам по стилистике, к толковым и энциклопедическим словарям, повторяя и оживляя в памяти те разделы школьного курса русского языка, которые, может быть, забыты или не освоены достаточным образом.

Чтобы научиться строить письменную и устную публичную речь, необходимо:

  • во-первых, понимать, как устроена аргументация, то есть знать теорию;

  • во-вторых, читать и понимать классические произведения, развить в себе умение понимать строение произведения и замысел его автора;

  • в-третьих, упражняться в построении различного рода устных и письменных высказываний, усвоить навыки самостоятельной творческой работы со словом;

  • в-четвёртых, выступать с речью публично.

Первые три задачи решаются в учебном курсе риторики, а четвертая - в ходе профессиональной деятельности ритора. Ритор учится всю жизнь, но нужно знать, чему и как учиться. Учебный курс риторики – это всего лишь основа компетентности специалиста гуманитарной профессии, преподавателя, философа, юриста, государственного деятеля, публициста, писателя. Риторическое искусство рождается в практике.

^ Соотношение риторики со смежными дисциплинами.

Ораторское искусство – это искусство построения и публичного произнесения речи с целью оказания желаемого воздействия на аудиторию. Причина зарождения и развития ораторского искусства заключена в необходимости публичного обсуждения вопросов большой общественной значимости. Оно активно использовалось и используется в демократических условиях решения тех или иных проблем. Первый этап развития был связан с древнегреческим обществом. Ораторское искусство имеет сложный характер. В нем соединяются явления, относящиеся к философии, логике, психологии, этике, эстетике и, конечно, к искусству слова (в том числе – к культуре речи). Для успеха публичного выступления важно, чтобы оратор (или ритор) умел владеть вниманием аудитории, был широко и глубоко осведомлен в избранной для выступления теме, логично и ярко, наглядно представлял перед слушателями обсуждаемые проблемы, обладал артистизмом, четко и достаточно громко говорил, владел законами аргументации (т.е. системой доводов), умел доказать свою правоту и, конечно же, соблюдал литературные нормы.

Тема 1.2. Вопросы общей риторики.

^ Ритор (оратор). Требования к оратору. Ритором называют человека, профессиональная деятельность которого состоит в создании публичных высказываний. Ритором является лектор, преподаватель, философ, судебный оратор (обвинитель, защитник, судья), политический или общественный деятель, проповедник, преподаватель, литератор-публицист. Поскольку ритор постоянно выступает перед аудиторией и стремится быть влиятельным, в обществе складывается суждение о риторе, которое основано на содержании и форме его публичных произведений, мировоззрении, профессиональной подготовке и компетенции, общественной позиции и взглядах, характере поведения и внешнем облике, семейных и деловых связях, отношении к другим риторам. Это мнение о риторе формируется по мере его включения в общественную деятельность и, установившись, определяет оценку обществом любого выступления, предложения или поступка ритора. Начиная с некоторого момента общественной карьеры, изменить общественное мнение о риторе практически невозможно, тем более, что сам ритор постепенно срастается с собственным образом и оказывается не в состоянии высказаться или поступить вопреки ему. Образ конкретного ритора складывается в аудитории на основе собственной деятельности ритора, ее публичных оценок, сравнения речевых действий различных лиц, но, что самое важное, на основе общего идеального образа ритора, который сформировался в ходе развития культуры общества. Это значит, что действия ритора должны соответствовать, в первую очередь, представлению общества о том, каким ему следует быть, то есть определённому «идеалу». Образ ритора предстает в различных вариантах: в одних случаях - это образ проповедника и духовного наставника (например, святого праведного отца Иоанна Кронштадтского); в других - образ главы государства (Ивана Грозного, Алексея Михайловича, Петра Великого, Екатерины II) или государственных деятелей (как А.М.Горчакова, П.А.Столыпина); в третьих – это образ ученого (М.В.Ломоносова, Н.И.Пирогова, Д.И.Менделеева, И.П.Павлова). Различаясь характером деятельности, общественным положением, содержанием произведений, все эти деятели обладали, однако, общими чертами, которые делали их выразителями общественного идеала ритора, свойственного традиционной русской культуре.

^ Составляющие образа ритора. Образ ритора отражает основные свойства риторической аргументации (совокупности приводимых в речи доводов, доказательств -то есть аргументов). В деятельности ритора проявляются такие составляющие, как пафос, логос, этос.

Пафосом называется намерение, замысел создателя речи, имеющего цель развить перед читателем/слушателем речи определенную и интересующую его тему. Содержание пафоса — волнующая мысль, направленная на принятие решения и действие. Пафос создает речевую эмоцию в аудитории, благодаря которой становится возможным решение и целесообразное действие. Аудитория, к которой обращен пафос ритора, представляет собой не просто скопление, но сообщество людей, организуемое словом. Организующим основанием для состава аудитории могут быть духовно-нравственные ценности либо материально-практические интересы. Пафос является повышающим, если развивает в сообществе свойства так называемой «соборности» (то есть общности на основе духовно-нравственных ценностей), и понижаюшим, если развивает в сообществе свойства, присущие «сборищу» (то есть общности, сложившейся на основе материально-практических ценностей). Понятно, что повышающий пафос стремится предложить решение проблемы и обосновать его с позиций нравственности, а понижающий — с позиций материального интереса. Создать повышающий пафос значительно труднее, чем понижающий. Во-первых, собственная выгода более популярна, чем общее духовное благо, а практический интерес привлекательнее, чем нравственный долг (исполнение которого сопряжено со многими неприятностями). Во-вторых, ритор, который создает повышающий пафос, предлагает идеи, осуществимость и реальная польза которых далеко не всегда очевидны аудитории.

Правила пафоса:

  • пафос является основой замысла;

  • без пафоса невозможны решения и действия;

  • следует избегать понижающего пафоса;

  • ритор не должен создавать искусственный пафос, не соответствующий замыслу и предмету речи;

  • пафос речи связан с эмоциями, которые возникают в аудитории, поэтому ритор должен предвидеть эмоции, которые его слово может создать в аудитории;

  • ритор должен контролировать собственные речевые эмоции;

  • слишком сильный и неуместный пафос компрометирует ритора.

Логосом называются словесные средства, которые используются ритором в аргументации выдвинутых предложений. Логос предстает как аргументация, поэтому логос — система целесообразных речевых средств выражения замысла речи и его обоснования в форме, приемлемой и убедительной для аудитории.

Правила логоса. Ритор не должен:

  • использовать софистическую аргументацию;

  • создавать необоснованные суждения;

  • создавать аргументацию, понимание и оценка которой недоступны аудитории;

  • использовать неприемлемые речевые средства и выражения (см. об этом в «Типы и задачи аргументации»).

^ Этосом (от древнегреческого слова, означающего «нрав», «поведение», «обычай») называются нравственные условия ведения речи. Термин «этос» многогранен, в разное время он трактовался по-разному. Он породил и другие термины, например «этика», «этология». Под этосом древние понимали нравственный характер речи и разумный стиль поведения оратора. Эти условия предполагают возможность обсуждения значимых для общества проблем, когда участники обсуждения не только придерживаются различных взглядов, но занимают различные мировоззренческие позиции.

В общей риторике детально рассматривается так называемый классический канон, состоящий из трёх основных частей: изобретение речи (инвенция – поиск темы для выступления и всестороннее обдумывание тезиса и его доказательства), расположение частей речи (диспозиция – продумывание композиции в зависимости от задачи выступления, формулировки тезиса и имеющихся аргументов) и словесное выражение речи (элокуция – выбор речевых средств).
Аргументация – это совокупность доказательств и доводов, которые ритор демонстрирует в своей речи в процессе отстаивания своего тезиса (основной мысли). С точки зрения техники и задач убеждения аргументацию можно разделить на несколько типов: научную, диалектическую, учительную, эристическую и софистическую. Задача научной аргументации состоит в установлении истины как достоверного знания в конкретных науках. В зависимости от типа науки и конкретной задачи научного исследования такая аргументация может иметь или строго доказательный, или гипотетический характер. Но в любом случае научная аргументация требует обсуждения и соответствующей оценки идей с позиций научной методологии степени достоверности научного вывода. Задача учительской аргументации состоит в таком обосновании принятых и установленных (обществом, наукой) положений или знаний, которое обеспечивает их понимание, усвоение и использование учащимся. Учительная аргументация основана на принципе доверия учащегося к учителю и на приемах и способах обоснования положений, которые исходят из состояния души и умственных возможностей учащегося. Цель учительной аргументации — обучение и воспитание.

^ Задача диалектической аргументации состоит в обосновании положений, относительно правдоподобия или правильности которых существуют различные точки зрения. Диалектическая аргументация связана с ценностями, целями и интересами отдельной личности или общественной группы и применяется в основном в тех сферах, где действует свобода воли и где требуется принять правильное или наилучшее решение. Цель диалектической аргументации — убеждение и достижение согласия. Поэтому обсуждение социально-политических, философских, правовых, культурно-исторических, богословских, технических, хозяйственных и иных вопросов связано с диалектическими доводами. Задача эристической аргументации — достижение победы в споре независимо от того, приведет такой спор (полемика) к изменению взглядов оппонента или нет. Эристика (в переводе с древнегреческого языка – «спорящий») первоначально означала поиск истины в процессе обсуждения проблемы или во время спора, однако впоследствии граница между эристикой и софистикой оказалась размытой. В результате эристическая аргументация стала преследовать иные цели и оказалась рассчитанной не столько на переубеждение оппонента, сколько на убеждение тех, кто присутствует при споре, и за чье присоединение к своей позиции борются спорящие стороны. Эристическая аргументация состоит в защите принятых положений или в опровержении положений, противоположных принятым, всеми уместными и этически приемлемыми средствами убеждения. Показательным признаком аргументации является использование различных форм так называемого аргумента к человеку — включения слов или свойств говорящего в систему доводов: “Вы утверждаете то-то и то-то, потому что это вам выгодно”. B традиционной риторике эристическая аргументация отождествляется с софистической и отвергается. Вся история публичной аргументации от древности до нашего времени свидетельствует о том, что люди стремятся защищать и отстаивать свои убеждения или, наоборот, изменять неверные с их точки зрения или враждебные им взгляды, наиболее эффективными средствами. Иное дело, что приемы эристической аргументации могут оказаться этичными и неэтичными. Этичной эристика остается до тех пор, пока аудитория в состоянии на основании собственного мнения принять или не принять аргументацию. Это значит, что за пределами этичной эристики находятся воздействие словом (или иными средствами) на подсознание; намеренное или ненамеренное введение в заблуждение относительно оппонента, предмета или содержания речи, как собственной, так и оппонента; соблазнение аудитории, запугивание оппонента и возбуждение в аудитории разрушительных эмоций.

^ Задача софистической аргументации — намеренное введение в заблуждение относительно действительного замысла или содержания речи, то есть подмена предмета согласия и достижение присоединения путем обмана. Софизмы подразделяются на три разряда: 1) софизмы слов, как, например, использование эвфемизмов для слов, обозначающих нравственные пороки: “иной” или “нетрадиционное поведение” вместо “безнравственный” или “противоестественный порок”; 2) софизмы мыслей (логические софизмы), как, например: “Все вулканы — горы, все гейзеры — вулканы, следовательно, все гейзеры — горы”; 3) софизмы содержания, как подстановка ответственности. Софистическая аргументация противостоит в этом смысле всем остальным видам аргументации, но в основном она выдается за научную или диалектическую аргументацию, подделкой которой и является. Софистика как мировоззрение настаивает на относительности всякой веры, знания, общественных норм и отвергает способность человека найти и познать истину в любой ее форме. Но особенно настойчиво осуждает софист аргументацию эристическую, что также не случайно. Разоблачение софизмов, в особенности софизмов слов и содержания, предполагает использование полемической техники аргументации, а аргумент к человеку — основная эристическая техника для разоблачения софистики: где обман, там и обманщик со своим интересом.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

Учебно-методический комплекс риторика iconУчебно-методический комплекс дисциплины «Риторика»
Контрольный экземпляр находится на кафедре лингвистики и межкультурной коммуникации

Учебно-методический комплекс риторика iconУчебно-методический комплекс специальность: 021100 «Юриспруденция»
Конституционное (государственное) право России. Учебно–методический комплекс/ Сост.: Гущин В. З. М., Мэпи. 2004. – с

Учебно-методический комплекс риторика iconУчебно-методический комплекс по теме: "Люби и знай родной свой край"
Учебно-методический комплекс предназначен для педагогов, работающих со старшими дошкольниками

Учебно-методический комплекс риторика iconУчебно-методический комплекс специальность: 021100 «юриспруденция»
Правовая информатика и информационные системы в юриспруденции: Учебно-методический комплекс/Сост.: Атаманюк В. М. – М.: Мэпи, 2004....

Учебно-методический комплекс риторика iconУчебно-методический комплекс составлен на основе: Учебно-методический...
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Учебно-методический комплекс риторика iconУчебно-методический комплекс учебной дисциплины «Экономика»
Учебно-методический комплекс предназначен для студентов обучающихся по творческим специальностям. Материалы составлены на основе...

Учебно-методический комплекс риторика iconУчебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология»
Учебно-методический комплекс дисциплины преподавателя разработан : преподавателем Бассалыго О. В

Учебно-методический комплекс риторика iconУчебно-методический комплекс для специальности 080502 «Экономика...
Учебно-методический комплекс скорректирован в соответствии с учебным планом филиала рггу в г. Великий Новгород

Учебно-методический комплекс риторика iconУчебно-методический комплекс русский язык и культура речи
Учебно-методический комплекс подготовлен Дедяевым Ю. М., заведующим кафедрой Общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин,...

Учебно-методический комплекс риторика iconУчебно-методический комплекс теория этики направление 031400. 62 «Культурология»
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального...



Образовательный материал



При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
lit-yaz.ru
главная страница