Святитель Феофан Затворник Письма Часть 5 Содержание
Скачать 2.04 Mb.
|
| ^ Милость Божия буди с вами! Во всех случаях, которые вы прописали, с одной стороны воля настоятеля, а с другой - законная форма дела. Мне думается, что лучше всегда слушаться настоятеля. Повелевающий настоятель берет на себя ответ за то, если повелеваемое им в каком-либо отношении не совсем право, и вам можно то исполнять, не боясь ответа пред Богом. Читать разрешительную молитву над отпеваемым должен бы тот, кто исповедал его пред смертью и причащал. Но послушания ради может сие исполнить и всякий из отпевающих, когда приказывают. Тут, можно сказать, разрешают все отпевающие. Читайте разрешение не думавши, только молясь, да простит Господь усопшего. Принимать от Евангелия постригаемых безвестных, - после выслушания их прекрасных обетов, тоже можно. Обеты ими даны, а о том чтоб они и исполняемы были давшими их главный попечитель настоятель - да и вся братия должны иметь об этом заботу. На что же и братство? - Вы записывайте тех, коих бываете приемным отцом и молитесь о них усердно, поручая дальнейший их успех в иночестве Господу многомилостивому. Послушание в больнице и богадельне - духовническое самое для вас многоплодное. Всякое утешение, какое вы доставите лицам сих учреждений, Господь Себе примет, и вам воздаст утешением. Может быть это немножко трудновато. Но Господь близ и видит труд. Приложите все сердце к сему послушанию. Что вам говорил ***ский N, то добрые речи. Строгость правил обратим лучше на себя, а других предоставим Господу, видящему немощи немощных и милующему их. Разрешение на исповеди скорее расположит разрешаемого быть исправным прочее, нежели самая справедливая епитимия. Почему некоторые иконы бывают чудотворными? - Потому что Богу так угодно. - Чудотворение ни от кого, кроме Бога, не бывает. Сила тут не в иконах, и не в людях прибегающих, а в Божией милости. Как Владыка всего, Бог всякую вещь может обратить в орудие Своей милости. Ваше богомольное путешествие полагаю многому вас научило. - По миру, особенно по обителям, много рассеяно богомудрых людей, - могущих уразумевать волю Божию во всех обстоятельствах. Благослови вас Господи и все труды ваши! Спасайтесь! Прошу молитв ваших - многогрешный и многонемощный Е. Феофан. 22 ноябр. 93 г. ^ Милость Божия буди с вами! Ждали вы - ждали ответа, - и не дождались. А он был уже у ворот. Немножко бы еще подождать, - и он был бы в ваших руках, чтоб избавить вас от труда напоминать мне о моей лености. У вас еще куча вопросов. Буду отвечать с удовольствием; но от лености не отказываюсь. Потому вашему терпению все же будет некое искушение. У вас вопросы все практические, и отвечать на них неголоволомно. Посланное вами получил. Икона святого благолепна. Ее наклеить на доску, - и будет икона, как и другие. Лаком только покрыть спиртным картинным. На доску же прежде наклеить холст, а на холст икону бумажную, потом лаком покрыть. Я это сделаю. Календари - все хороши. Но лучше всех Гатцука, который первый изобрел календари такого вида. В них все есть, - о чем бы ни требовалась справка; а это и есть первое достоинство календарей. Вам открыл Бог дорогу - трудиться над больными душою и телом. Самое потребное и драгоценное дело, в исправлении коего недостаточно одной человеческой мудрости, хоть будь семи пядей во лбу. Один Бог тут настоящий Учитель. Спаситель относительно всей христианской жизни сказал, - что для сего один должен быть у нас Учитель Христос, но в деле вашего труда это преимущественно имеет место. Да не оставит вас Господь Своим вразумлением и помоганием! Благослови вас Господи! Спасайтесь! Е. Феофан. 7 дек. 93 г. ^ О молитве Иисусовой словесно, умно и сердечно совершаемой 1. Об устной. В сокращенном слове она говорится так: Господи помилуй, Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго, а в полном - так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. В начале она произносится большею частью принужденно и неохотно, и но мере упражнения и себя к ней принуждения, если только есть решительное намерение посредством молитвы с помощью Божией благодати умалить всесторонние страсти, она от частого в ней упражнения, по мере умаления страстей, время от времени будет делаться легче, приятнее и желательнее. При устной молитве всевозможно должно стараться держать разум в словах молитвы, говорить неспешно, все внимание сосредоточивая в мыслях, выражаемых словами, а когда ум будет увлекаться в посторонние мысли, без смущения опять вводить его в слова молитвы. Нерассеянность уму дается не скоро и не тогда как захотим, а когда смиримся и когда Бог благоволит. Сей Божий дар временем не определяется, ниже количеством молитв, а сердечным смирением и Христовою благодатью и всегдашним себя к ней понуждением. Из устной внимательной молитвы бывает переход к молитве умной, которая называется так тогда, когда одним умом к Богу устремляемся или зрим Бога. 2. Об умной молитве. При умной молитве необходимо должно держать внимание в сердце пред Господом. По мере нашего усердия и смиренного тщания в молитве дарует Бог первое дарование уму нашему - собранность и сосредоточенность в молитве. Когда внимание к Господу делается неотходным, то оно есть внимание благодатное; а наше собственное внимание всегда бывает принужденное. От такой умной молитвы бывает переход к сердечной внутренней молитве, если только есть опытный учитель, очень удобный и свободный. Когда чувствами сердца с Богом бываем, а любовь к Богу сердце исполняет, тогда такая молитва носит название сердечной. 3. О молитве внутренней сердечной. В Евангелии изречено: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой (Мф.16:24). Если применить эти слова к делу молитвы, то они будут означать следующее: кто хочет законно подвизаться в молитвенном подвиге, пусть прежде отвергнется своей воли и собственных разумений, а потом понесет крест, то есть - труд тот душевный и телесный, который неизбежен при этом подвиге. Предав себя всецело неусыпному попечению Божию, надо смиренно и благодушно переносить этот труд ради истинного блага, которое даруется усердному молитвеннику от Бога во свое ему время, когда Бог Своею благодатью положит пределы нашему уму и уставит его неподвижно с памятью Божиею в сердце. Когда подобное стояние ума сделается как нечто естественное и постоянное, оно носит у отцов название соединение ума с сердцем; при таком устроении уму уже не бывает желания быть вне сердца, напротив того, если по каким-либо обстоятельствам или многою беседою удержан будет он вне сердечного внимания, то у него бывает неудержимое желание опять возвратиться внутрь себя с какою-то духовною жаждою, и с новым усердием опять заняться созиданием своего внутреннего дома. При таком сердечном устроении у человека из головы переходит все внутрь сердца, и тогда как бы некий умный свет озаряет его всю внутренность, и что он ни делает, ни говорит, ни помышляет, все делается с полным сознанием и вниманием. Он может ясно видеть тогда, какие приходят к нему помыслы, намерения и желания и охотно понуждает ум, сердце и волю на послушание Христово, на исполнение всякой Божией и отеческой заповеди; всякое же уклонение от них заглаждает чувством сердечного покаяния и сокрушения с непритворным жалением и с приболезненным смиренным припаданием к Богу, прося и ожидая свыше помощи к своей немощи. И Бог, смотря на такое его смирение, не лишает его Своей благодати. Буди вам известно, что умносердечная молитва приходит в сердце иным скоро, а иным не скоро. Я знаю трех лиц: одному пришла как только было сказано в самый этот час; другому пришла через шесть месяцев; третьему - через десять месяцев; а одному великому старцу - через два года. И это почему так бывает - одному Богу только известно. Еще ведайте, что прежде истребления страстей молитва бывает иная, и иная по очищении сердца от страстей: первая есть помощница при очищении сердца от страстей; а вторая есть как бы некий духовный залог будущего блаженства. Делайте так: когда почувствуете вхождение ума в сердце и воздействие молитвы; то давайте полную свободу такой молитве, удаляя все неблагоприятное ей; и пока она будет - ничего другого не делайте. Когда же не чувствуете такого влечения, тогда молитесь молитвою устною с поклонами, стараясь всячески внимание держать в сердце пред лицом Господа. Разогреется сердце и при таком образе молитвования. Трезвитесь и бодрствуйте, а особенно во время умносердечной молитвы. Никто так Богу не благоугоден, как тот, кто занимается правильно умносердечною молитвою. Когда вам неудобно, или времени нет упражняться в молитве, то всевозможно храните в себе при всяком вашем занятии молитвенный дух, т.е. имейте в памяти Бога и всячески напрягайтесь умными очами зреть Его пред собою со страхом и любовью, и, чувствуя Его пред собою сущим, с благоговейною покорностью во всех своих делах предавайте себя Его вседержительству, всемогуществу, всезрительству и всеведению так, чтобы во всяком вашем деле, слове и помышлении памятовался Бог и Его святая воля. Вот в чем состоит сокращенно дух молитвенный! Необходимо должно сей дух иметь любителю молитвы, и насколько возможно всегдашним сердечным вниманием подводить свое разумение под Божие разумение и покорно и благоговейно покоряться Ему; также и свои хотения и желания подводить под Божие хотение и всецело предать себя Божию разуму и Божию хотению. - Всячески надо стоять против духа произвольности, или желания и позывов действовать, ничем не стесняясь. Сей дух нашептывает: это мне не под силу, на это у меня времени недостает, или за это браться мне еще не время, надо погодить, или - обязанности послушания препятствуют, и многое подобное. Кто слушает его, тот никогда не навыкнет молитве. - В содружестве с сим духом состоит дух самооправдания, который приступает и начинает действовать после того, как кто-либо, увлекшись духом произвольного самочиния, сделает что-либо такое, за что совесть беспокоит его. Тогда дух самооправдания разные употребляете извороты, чтобы обмануть совесть, и неправость свою выставить правостью. - Бог да со хранит вас от сих злых духов. ^ Из письма. Любовь всем законам и добродетелям не только Евангельским, но и человеческим - гражданским - есть основа; следовательно, всякое действие согласное с законом, согласно и с любовью, и всякая оценка действия, сообразная с законом или правосудная, сообразна и с любовью. Но любовь выше и шире закона. Есть действия любви неопределяемые законом положительным, а они ни мало непротивозаконны; но действия, определяемые законом и неисполняемые лицом, подзаконным, суть беззаконны и любви противны, хотя бы они клонились ко благу кого-либо. Особенно это имеет значение в смысле юридическом. Если судья оправдает виновного против закона, или присудит недостойному награды, то хотя и доброе, по-видимому, окажет дело виновному и недостойному, но больше сделает зла, чем добра, нарушив любовь к общему благу, власти и правилам. Хвалится, скажете, милость на суде. Так, похвально поступлю я, если сумею оказать милость без нарушения правды суда; иначе милость мою стоит бить батогами. Милость должна сретаться с истиною. Словом, - и основанием, и побуждением, и целью правосудия должна быть любовь. Не лучше ли всего решает этот спорный вопрос Крест Христов? Какая бесконечно великая там любовь, а вместе какое бесконечно великое правосудие! Е. Феофан. ^ Сила не в словах молитвы Иисусовой, а в духовном настроении, страхе Божием и преданности Богу и во всегдашнем внимании к Богу и Ему предстоянии умном. Молитва Иисусова есть только пособие, а не самое существо дела. Положите себе жить в памяти Божией и ходить в присутствии Божием и это одно приведет вас к доброму концу. Все сие от благодати Божией. Без благодати Божией никаким другим способом ничего духовного приобрести нельзя. Как уканет благодать в сердце, тогда все пойдет, как следует быть. Имеем Господа Спасителя, хотящего всем спастися; докучать Ему надо и подаст. Восприимите смиренное ничего себе неприписывание, ведение одних своих недостатков, погрешений и опущений и болезненные из сердца взывания: "Боже милостив буди мне грешному". И благодать Божия никогда не отдалит от вас своего осенения и покрова. ^ К Е.Д.Г. Навыкайте ходить в присутствии Божием, или в памяти Божией, или под оком Божиим, прилагая к сему память смертную. От них придет страх Божий. И тогда для вас не нужны будут другие учители. Вы полумирянка и полумонашенка, но ваша любовь к уединению и занятиям духовным ясно показывают, что монашенка преодолевает мирянку. Продолжайте так и достигнете того, что мирянка замрет и вы останетесь настоящей монахиней, хотя без пострига и обетов. ^ К Е.Д. Что у вас была за молитва при смерти брата? "Господи, подыми его"? Выходит по вашим словам, что жизнь здесь счастье на счастье, а смерть дверь страданиям. На деле же смерть дверь в отечество для блаженной жизни. И спрашивать надо: зачем еще оставаться здесь? Или - слава Богу, наконец отбыл домой! Зачем взят брат? Затем, что заслужил покой, а вы еще потерпите. Если N.N. от терпения не отказывается, а ищет только воодушевления как то, которое она сама выразила: пригвоздить ее кресту? Спасете наше в кресте, а именно в крестных страданиях. Чрез напрасные скорби и страдания прививаемся к кресту Христову и из него приемлем силу крестную очищающую, освящающую и благоволение Божие привлекающую. Путь тесный и прискорбный есть прямая дорога в рай. Благослови ее Господи! Дай ей Господи и страдать и в страдании находить божественное утешение, необманчивое. Всякая напраслина, благодушно переносимая - венец Божий есть на голову уже надетый, только пусть не сбрасывает. Вам чего пожелать? Будьте с Господом и чаще обращайтесь к Нему молитвенно. Читайте св. книги немного, но с рассуждением. Благодушествуйте. 7 ноября 1891 г. |
Похожие:
 | К nn. Разъяснение о причащении в двунадесятые праздники. Должно держаться одного духовного советника 13 | | |
| Священного Писания, существенно обогатившие русскую библеистику. Им был совершен настоящий творческий подвиг, и один из его биографов... | | Пападопулос, попечитель церкви в Коломбо на Цейлоне, пишет своему приятелю Куманиди в Афины |
| Перед вами сборник писем одного из известнейших епископов, проповедников и мыслителей Сербской Церкви – Николая Велимировича | | Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания 3 |
| Вы собрали мои письма и хотите издать их; если вы усмотрели, что письма послужат на пользу, собирайте и издавайте | | |
| Максимова Л. А., Данильченко-Данилевская В. Я. Духовный цвет нации: святитель Игнатий (Брянчанинов) 1807 – 1867 | | Экскурс. Ф. Шиллер «Письма об эстетическом воспитании человека» |